대림 기간 동안 대부분의 본당은 예수님의 생일을 축하하기 위한 카운트다운에 들어갑니다. 제2의 여부에 대한 논의를 듣는 것은 드문 일이 아니다.4. 월은 예수 그리스도의 탄생을 축하하기에 올바른 날이며, 그 날을 축하하는 것이 적절한지 여부입니다. 예수님이 태어난 정확한 연도, 월, 일을 찾는 것은 새로운 일이 아닙니다. 신학자들은 약 년 동안 이것을 연구해 왔으며, 여기 그들의 아이디어 중 일부가 있습니다.
예수님이 유월절이나 초막절에 태어나셨거나 잉태되셨을 것이라고 추측하는 것은 흥미로운 일입니다. 나는 예수님이 유월절 동안에 죽음의 천사의 역사를 뒤집었다는 생각을 좋아합니다. 초막절 기간에 잉태되거나 태어날 때 그의 도착에는 만족스러운 대칭이 있을 것입니다. 그러나 예수께서 지상에 오신 날을 확신할 수 있는 증거는 충분하지 않지만, 우리가 가지고 있는 증거가 거의 없다면 좋은 평가를 할 수 있습니다.
누가에서 2,1-5 우리는 아우구스투스 황제가 로마 제국의 과세에 관한 법령을 발표했기 때문에 모든 사람이 이 세금을 내기 위해 자신의 도시로 돌아가야 한다는 것을 읽을 수 있습니다. 요셉과 마리아도 예수님의 탄생지인 베들레헴으로 돌아왔습니다. 그러한 인구 조사는 역사상 어느 시점에서도 발생하지 않았다고 가정할 수 있습니다. 결국 수확 시기와 일치해서는 안 됩니다. 날씨가 여행을 어렵게 만들었다면 그러한 인구 조사는 겨울에 명령되지 않았을 것이라고 가정할 수도 있습니다. 봄에는 땅을 경작하였다. 추수기 후 가을이 그러한 인구 조사를 위한 시기였으며 따라서 또한 예수님의 탄생을 위한 시기였을 가능성이 있습니다. 그러나 마리아와 요셉이 베들레헴에 얼마나 오래 머물렀는지는 성경 본문에서 분명하지 않습니다. 또한 인구 조사 후 몇 주 후에 예수님이 탄생하셨을 가능성도 있습니다. 궁극적으로 우리는 예수의 탄생일을 확실하게 결정할 수 없습니다. 조롱하는 사람들은 모든 것이 신화에 불과하고 예수는 결코 존재하지 않았다고 주장하면서 이러한 불확실성에 집착합니다. 그러나 예수의 생년월일이 명확하지 않더라도 역사적으로 입증된 사건에 근거한 것이다.
성서 과학자 FF Bruce는 의심하는 자에 관해 다음과 같이 말합니다.
“일부 작가들은 그리스도 신화라는 개념을 가지고 장난을 치지만 역사적 증거에 근거하여 그렇게 하지 않습니다. 그리스도의 역사성은 공리적이다. 즉, 그것은 율리우스 카이사르의 역사성처럼 증명할 수 없고 증명을 요구하지도 않는다. 그리스도 신화를 전파하는 것은 역사가가 아닙니다”(신약 문서, p. 123).
예수님 시대의 사람들은 예언을 통해 메시야가 언제 올지 알고 있었습니다. 그러나 현대 역사가들이 원한다 하더라도 예언이나 복음서 어느 것도 메시아의 오심에 대한 정확한 날짜를 정하지 않습니다. 정확한 시점을 알려주는 것이 성경의 목적은 아닙니다. 왜냐하면 성경은 "그리스도 예수를 믿음으로 말미암아 구원에 이르도록 [...]2. 디모데 우스 3,15).
신약 성경의 작가의 주요 초점은 예수님의 탄생의 날이 아니라 하나님 께서 그 아버지는 자신의 약속을 구속과 구원을 가져다 땅에 역사에 정확하게 적절한시기에 자신의 아들을 보냈습니다.
사도 바울은 이렇게 말했습니다.
“때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 두셨으니 이는 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 하여금 자녀를 낳게 하려 하심이니라”(갈라디아서) 4,4-5). 마가복음에는 “요한이 갇힌 후에 예수께서 갈릴리에 이르러 하나님의 복음을 전파하여 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까왔느니라. 회개하고 복음을 믿으라”(마르코 1,14-15).
그리스도의 탄생의 정확한 연대에 대한 지식은 역사적으로 흥미 롭지 만, 신학 적으로 전혀 무관합니다. 우리는 그 일이 일어난 이유와 그가 왜 태어 났는지를 알아야합니다. 이 질문들은 성서에 의해 분명하게 대답됩니다. Advent 시즌을 지키고 작은 세부 사항에 초점을 두지 마십시오.
Joseph Tkach 저
이 웹사이트에는 다양한 독일어 기독교 문헌이 포함되어 있습니다. Google 번역을 통한 웹사이트 번역.