성령의 신성

기독교는 전통적으로 성령이 신격의 제위격 또는 위격이라고 가르쳐 왔습니다. 그러나 어떤 사람들은 성령이 하나님께서 사용하시는 비인격적인 힘이라고 가르쳐 왔습니다. 성령은 하나님인가, 아니면 단순히 하나님의 능력인가? 성경의 가르침을 살펴보겠습니다.

1. 성령의 신성

소개: 성경은 하나님의 영, 예수 그리스도의 영으로 알려진 성령에 대해 반복해서 말합니다. 성경은 성령이 성부와 성자와 동일한 본질을 가지고 있음을 가리킨다. 성령은 하나님의 속성을 갖고, 하나님과 동등하게 되시며, 오직 하나님만이 하실 수 있는 일을 하십니다.

A. 하나님의 속성

거룩함: 성경은 90곳 이상에서 하나님의 영을 "성령"이라고 부릅니다. 거룩함은 마음의 본질적인 특성입니다. 성령은 거룩하시므로 성령을 훼방하는 것은 사하심을 받지 못하나 예수를 훼방하는 것은 사하심을 받았느니라(마태 11,32). 성령을 조롱하는 것은 하나님의 아들을 짓밟는 것과 같은 죄입니다(히브리서) 10,29). 이것은 영이 성전처럼 할당되거나 이차적인 거룩함이 아니라 본질적으로 거룩하고 본질적으로 거룩하다는 것을 나타냅니다. 마음은 또한 하나님의 무한한 속성을 가지고 있습니다. 즉 시간, 공간, 힘, 지식이 무제한입니다.
영원: 위로자(돕는 자)이신 성령님이 영원히 우리와 함께하실 것입니다(요한복음 1장)4,16). 영은 영원하다(히브리서) 9,14).
편재: 다윗은 하나님의 위대하심을 찬양하며 물었습니다. "내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 얼굴을 피하여 어디로 피하리이까?" 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시니이다"(시편 13편)9,7-8). 다윗이 하나님 자신의 임재의 동의어로 사용한 하나님의 영은 하늘과 죽은 자와 함께(스올에, 8절), 동서에(9절) 계신다. 어떤 사람에게 부어지면, 그것이 사람을 채우거나, 또는 강림합니다. 그러나 영이 그곳을 떠나거나 다른 곳을 포기했음을 나타내지 않습니다. Thomas Oden은 "이러한 진술은 신에게만 올바르게 부여되는 특성인 편재성과 영원성을 전제로 합니다"라고 말합니다.
전능함: 하나님이 하시는 일, 예를 들면 다음과 같다. B. 창조도 성령에 의한 것으로 여겨진다(욥 3장)3,4; 시편 10편4,30). 예수 그리스도의 기적은 “성령”(마태복음 1장2,28). 바울의 선교 사역에서 "그리스도께서 행하신 일은 하나님의 영의 능력으로 이루어진 것"입니다.
전지전능: “성령은 모든 것, 심지어 신격의 깊은 것까지도 살피신다”고 바울은 기록했습니다(1. 고린도 2,10). 하나님의 영은 "하나님의 일을 아신다"(11절). 그러므로 성령은 모든 것을 아시고 모든 것을 가르치실 수 있다(요한복음 1장 절).4,26).

거룩함, 영원함, 편재함, 전능함, 전지하심은 하나님의 본질의 속성, 즉 신성한 존재의 본질의 특징입니다. 성령은 하나님의 이러한 본질적인 속성을 소유하고 계십니다.

B. 하나님과 동등함

“삼위일체” 문구: 성부, 성자, 성령을 동등하게 묘사하는 성구가 더 많습니다. 영적 은사에 대한 토론에서 바울은 문법적으로 평행한 진술을 사용하여 성령, 주님, 하나님을 묘사합니다(1. 고린도전서 1장2,4-6). 바울은 "우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다"라는 세 부분으로 된 기도로 서신을 끝맺습니다.3,14). 바울은 다음과 같은 세 부분으로 구성된 공식으로 서신을 시작합니다.1. 베드로 1,2).물론, 이러한 또는 다른 성경에서 사용된 이 삼위일체 구는 동등함을 증명하지는 않지만 그것을 나타냅니다. 세례식은 연합을 훨씬 더 강력하게 암시합니다: "...아버지와 아들과 성령의 이름(단수)으로 세례를 주고"8,19). 성부, 성자, 성령은 공통의 본질과 평등을 나타내는 공통의 이름을 공유합니다. 이 구절은 복수성과 통일성을 모두 언급하고 있습니다. 세 가지 이름이 언급되지만 세 사람 모두 이름을 공유합니다.
언어 교환: 사도행전에서 5,3 우리는 아나니아가 성령을 속였다는 것을 읽습니다. 4절은 그가 하나님께 거짓말을 했다고 말합니다. 이것은 "성령"과 "하나님"이 상호 교환 가능하므로 성령이 하나님임을 나타냅니다. 어떤 사람들은 성령이 하나님을 대표했기 때문에 아나니아가 하나님께 간접적으로 거짓말을 했을 뿐이라고 말함으로써 이것을 설명하려고 합니다. 이 해석은 문법적으로 가능할 수 있지만 그것은 비인격적인 힘에 거짓말을 하지 않기 때문에 성령의 인격을 나타낼 것입니다. 더욱이 베드로는 아나니아에게 자신이 사람에게 거짓말을 한 것이 아니라 하나님께 거짓말을 했다고 말했습니다. 이 성경의 능력은 아나니아가 단순히 하나님의 대리자들에게 거짓말을 한 것이 아니라 하나님 자신에게 거짓말을 했다는 것입니다. 그리고 아나니아가 거짓말을 한 성령님은 하나님이십니다.
또 다른 단어 교환은 다음에서 찾을 수 있습니다. 1. 고린도 3,16 싶게 6,19. 그리스도인은 하나님의 성전일 뿐만 아니라 성령의 성전이기도 합니다. 두 용어는 같은 것을 의미합니다. 물론 사원은 비인격적인 힘이 거하는 곳이 아니라 신이 거하는 곳입니다. 바울이 "성령의 전"이라고 쓸 때 그는 성령이 하나님이심을 암시하고 있습니다.
하나님과 성령의 언어적 동등성에 대한 또 다른 예는 사도행전 1장에서 찾아볼 수 있습니다.3,2: "...성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니" 여기서 성령은 하나님을 대신하여 말씀하십니다. 같은 방식으로 우리는 히브리서에서 읽습니다. 3,7-11 성령께서 이스라엘 백성이 "나를 시험하고 또 시험했다"고 말씀하신다. 성령께서 말씀하시기를 "...내가 노하여...내 안식에 들어오지 못하리라" 성령은 이스라엘의 하나님과 동일시됩니다. 헤브라이 사람 10,15-17장은 성령을 새 언약을 맺으시는 주님과 동일시한다. 선지자들에게 영감을 주신 영은 하나님이십니다. 이것이 우리를 다음 섹션으로 이끄는 성령의 사역입니다.

C. 신성한 일

창조: 성령은 창조(1. 모세 1,2; 작업 33,4; 시편 10편4,30) 그리고 귀신을 쫓아내며(마태복음 1장)2,28).
증인들: 성령이 하나님의 아들을 낳으셨다(마태복음) 1,20; 루크 1,35) 그리고 아들의 완전한 신성은 낳는 자의 완전한 신성을 나타냅니다. 성령은 또한 신자들을 낳습니다. 그들은 하나님에게서 태어났습니다 (요한 1,13) 그리고 마찬가지로 성령으로 태어났다(요한 3,5). “(영원한) 생명을 주는 것은 성령이니라”(요한 6,6삼). 성령은 우리를 부활시키는 능력이시다(로마서) 8,11).
내주하심: 성령은 하나님이 그의 자녀들 안에 거하시는 수단이다(엡2,22; 1. 요하네스 3,24; 4,13). 성령은 우리 안에 "살아"(로마서 8,11; 1. 고린도 3,16) - 성령이 우리 안에 거하시기 때문에 우리는 하나님이 우리 안에 사신다고 말할 수 있습니다. 우리는 오직 성령님이 특정한 방식으로 우리 안에 사시기 때문에 하나님께서 우리 안에 사신다고 말할 수 있습니다. 성령은 우리 안에 거하시는 대표자나 힘이 아닙니다. 하나님 자신이 우리 안에 거하십니다. 제프리 브로밀리(Geoffrey Bromiley)는 다음과 같이 말하면서 정확한 결론을 내립니다.
성도: 성령은 사람들을 거룩하게 만드십니다(로마서 1고린도전서)5,16; 1. 베드로 1,2). 성령은 사람들을 하나님의 나라에 들어갈 수 있게 하신다(요한 3,5). 우리는 “성령의 거룩하게 하심으로 구원”(2. 데살로니가 사람들 2,13).

이 모든 일에 있어서 성령의 일은 곧 하나님의 일입니다. 성령이 말씀하시고 행하시는 것은 무엇이든 하나님께서 말씀하시고 행하십니다. 영은 하나님을 완전히 대표합니다.

2. 성령의 인격

서론: 성경은 성령을 인격적인 특성을 지닌 분으로 묘사합니다. 성령은 이해력과 뜻을 갖고 계시며 말씀하실 수 있고 우리를 대신하여 행동하고 중보하십니다. 이 모든 것은 신학적인 의미에서 인격을 가리킨다. 성령은 성부와 성자와 같은 의미에서 인격 또는 위격이다. 성령에 의해 영향을 받는 하나님과 우리의 관계는 개인적인 관계입니다.

A. 생명과 지능

생명: 성령이 “살아”(로마서 8,11; 1. 고린도 3,16).
지능: 마음은 "알고"(1. 고린도 2,11). 로마서 8,27 "마음의 감각"을 말합니다. 이 성령은 판단을 내릴 수 있습니다 - 결정은 성령을 "기쁘게"(행 1 고린도5,28). 이 구절들은 명확하게 인식할 수 있는 지능을 가리킵니다.
할 것이다: 1. 고린도 2,11 마음이 결정을 내린다는 말은 마음에 의지가 있음을 보여줍니다. 그리스어 단어는 "그 또는 그것이 작동한다... 할당하다"를 의미합니다. 헬라어 단어는 동사의 주어를 지정하지 않지만 문맥의 주어는 성령일 가능성이 높습니다. 영에는 총명과 지식과 분별력이 있음을 다른 구절을 통해 알 수 있으므로 성급하게 결론을 내릴 필요는 없습니다. 1. 고린도전서 1장2,11 마음에도 의지가 있다는 것에 반대합니다.

나. 의사소통

말하기: 성령께서 말씀하셨다는 것을 여러 구절에서 알 수 있습니다(사도행전). 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. 디모데 우스 4,1; 히브리서 3,7, 등) 기독교 작가 오든은 “성령은 일인칭으로 '나'라고 하시니 '내가 저희를 보내었느니라'(사도행전 10,20) … '내가 그들을 불렀다'(행 1장)3,2). 오직 한 사람만이 '나'라고 말할 수 있습니다.”
상호 작용: 영은 거짓말을 할 수 있습니다(사도행전 5,3), 이는 영과 대화할 수 있음을 나타냅니다. 영은 시험받을 수 있습니다(사도행전 5,9), 욕함 (히브리서 10,29) 아니면 모독을 받거나(마태복음 1장)2,31), 이는 성격 상태를 나타냅니다. Oden은 추가 증거를 수집합니다. “사도의 증언은 매우 개인적인 비유를 사용합니다. 8,14), 죄수 (“눈을 떠라” – 요한복음 1장6,8), 대표/중재(롬8,26), 성별/부름 (사도행전 1장)3,2) (행 20,28:6) … 오직 한 사람만이 슬퍼할 수 있다 (이사야 장)3,10; 에베소서 4,30).
위로자: 예수께서는 성령을 파라클레토스(보혜사, 변호자, 변호자)라고 부르셨습니다. 위로자는 활동적이며 가르치십니다(요한복음 1장)4,26), 그는 증언한다(요한복음 1장5,26), 그는 유죄 판결을 받았습니다 (요한 복음 16,8), 그는 이끈다 (요한복음 1장6,13) 그리고 진실을 드러낸다(요한복음 1장)6,14).

예수께서는 파라클레토스의 남성형을 사용하셨습니다. 그는 중성이라는 단어를 만들거나 중성 대명사를 사용할 필요가 없다고 생각했습니다. 요한복음 1장6,14 중성 폐렴을 언급할 때도 남성 대명사가 사용됩니다. 중성 대명사로 바꾸는 것이 쉬웠을 텐데 John은 그렇게 하지 않았습니다. 다른 곳에서는 문법적 용법에 따라 정신에 대해 중성 대명사를 사용합니다. 성경은 영의 문법적 성별에 대해 엄격하게 설명하지 않습니다. 우리도 마찬가지입니다.

다. 조치

새 생명: 성령님은 우리를 새롭게 만드시며, 우리에게 새 생명을 주십니다(요한) 3,5). 성령께서 우리를 거룩하게 하십니다(1. 베드로 1,2) 그리고 우리를 이 새 생명으로 인도하십니다(로마서 8,14). 성령께서는 교회를 세우기 위해 다양한 은사를 주십니다.1. 고린도전서 1장2,7-11) 그리고 사도행전 전반에 걸쳐 우리는 교회를 인도하시는 성령을 봅니다.
중보기도: 성령의 가장 "개인적인" 활동은 중보기도입니다. 하나님을 기쁘시게 한다"(로마서 8,26-27). 중보기도는 의사소통을 받는 것뿐만 아니라 의사소통을 전달하는 것도 의미합니다. 이는 지능, 관심 및 공식적인 역할을 나타냅니다. 성령은 비인격적인 힘이 아니라 우리 안에 살고 있는 지적이고 신성한 조력자입니다. 하나님은 우리 안에 거하시고 성령님은 하나님이십니다.

3. 예배

성경에는 성령을 예배하는 예가 없습니다. 성경은 성령 안에서의 기도에 대해 말합니다(에베소서) 6,18), 영혼의 공동체(2. 고린도전서 1장3,14) 그리고 성령의 이름으로 세례를 베푸는 것(마태복음 2장)8,19). 비록 세례, 기도, 교제가 예배의 일부임에도 불구하고 이 구절들 중 어느 것도 성령 예배에 대한 유효한 증거는 아닙니다.2,31).

Gebet

성령께 기도하는 성경적 예는 없습니다. 그러나 성경은 사람이 성령과 대화할 수 있다고 말합니다(사도행전). 5,3). 이것이 경외심이나 요청으로 이루어질 때, 그것은 실제로 성령께 드리는 기도입니다. 그리스도인이 자신의 소망을 표현할 수 없고 성령께서 그들을 위해 중보해 주시기를 원할 때(로마서) 8,26-27) 그런 다음 그들은 직간접적으로 성령께 기도한다. 성령이 총명을 갖고 하나님을 온전히 대표한다는 것을 이해할 때 우리는 성령에게 도움을 구할 수 있습니다. 결코 성령이 하나님과 별개의 존재라는 생각이 아니라 성령이 하나님의 위격임을 인정함으로써 성령님께 도움을 구할 수 있습니다. 우리를 위해.

왜 성경은 성령께 기도하는 것에 대해 아무 말도 하지 않습니까? 마이클 그린(Michael Green)은 다음과 같이 설명합니다. : "영혼이 자제한다".

특별히 성령을 향한 기도나 예배는 성경의 표준이 아니지만 그럼에도 불구하고 우리는 성령을 예배합니다. 우리가 하나님을 예배할 때, 우리는 성부, 성자, 성령을 포함하여 하나님의 모든 측면을 예배합니다. 신학자 4. 세기에 설명된 바와 같이 “하나님이 성령으로 예배를 받으실 때 성령도 하나님 안에서 함께 예배를 받는다.

4. 개요

성경은 성령이 신성한 속성과 사역을 갖고 있으며 아버지와 아들과 같은 방식으로 대표된다는 것을 나타냅니다. 성령은 총명하고, 한 인격체로서 말씀하시고 행동하십니다. 이것은 초기 기독교인들이 삼위일체 교리를 공식화하도록 이끈 성경적 증언의 일부입니다.

Bromiley는 다음과 같이 요약합니다.
“신약성경 연대에 대한 이 검토에서 나오는 세 가지 요점은 다음과 같습니다. (1) 성령은 보편적으로 하나님으로 간주됩니다. (2) 그분은 아버지와 아들과 구별되는 하나님이시다. (3) 그의 신성은 신성한 단일성을 침해하지 않는다. 즉, 성령님은 삼위일체 하나님의 제위이시다...

신성한 통일성은 통일에 대한 수학적 개념의 대상이 될 수 없습니다. 에서 4. 세기에 사람들은 삼위일체 의식 중심의 삼위일체적 의미에서가 아니라 경제적 현현의 의미에서 세 가지 위격 또는 신격 안에 있는 위격에 대해 말하기 시작했습니다. 니케아와 콘스탄티노플 이후로 신조는 위에 요약된 대로 필수적인 성경 연대에 부응하려고 시도했습니다.”

성경은 “성령은 하나님이시다”거나 하나님은 삼위일체라고 직접적으로 말하지는 않지만, 이러한 결론은 성경의 증언에 근거한 것입니다. 이러한 성경적 증거를 바탕으로 국제은혜공동체(WKG Germany)는 성부도 하나님이시며 성자도 하나님이시듯이 성령도 하나님이심을 가르친다.

마이클 모리슨