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삼일 하나님
성경의 증언에 따르면, 하나님은 영원하고 동일하지만 다른 세 위격인 성부, 성자, 성령 안에 있는 신성한 존재입니다. 그는 유일하신 참 하나님이시며 영원하시고 불변하시고 전능하시고 전지하시며 편재하십니다. 그분은 천지의 창조주이시며 우주의 수호자이시며 인간 구원의 근원이시다. 초월적이지만 하나님은 사람들에게 직접적이고 개인적으로 행동하십니다. 하나님은 사랑이시며 무한하신 선이십니다. (마크 12,29; 1. 디모데 우스 1,17; 에베소서 4,6; 마태복음 2장8,19; 1. 요하네스 4,8; 5,20; 티투스 2,11; 요한복음 1장6,27; 2. 고린도전서 1장3,13; 1. 고린도 8,4- 6)
그냥 작동하지 않습니다.
아버지는 하나님이시고 아들은 하나님이시지만 하나님은 오직 한 분이십니다. 이것은 신성한 존재의 가족이나 위원회가 아닙니다. 그룹은 "나 같은 사람이 없다"(이사야 4장)라고 말할 수 없습니다.3,10; 44,6; 45,5). 신은 신적인 존재일 뿐입니다. 인격 이상이지만 신일 뿐입니다. 초기 기독교인들은 이교도나 철학에서 이 아이디어를 얻지 못했습니다. 그들은 성경에 의해 그렇게 하도록 강요받았습니다.
성경이 그리스도가 신성하다는 것을 가르치 듯이, 성령도 신성하고 개인적인 것이라고 가르칩니다. 성령 께서하시는 모든 일이 하나님이하시는 일입니다. 성령은 하나님 이시며 아들과 아버지는 하나의 하나님, 즉 삼위 일체 안에 완전하게 결합 된 세 인격입니다.
신학을 공부하는 이유는 무엇입니까?
나에게 신학에 대해 말하지 마십시오. 저에게 성경을 가르쳐 주십시오.” 일반 기독교인에게 신학은 가망이 없을 정도로 복잡하고 답답할 정도로 혼란스럽고 완전히 무관한 것으로 들릴 수 있습니다. 누구나 성경을 읽을 수 있습니다. 그렇다면 긴 문장과 이상한 표현을 가진 거만한 신학자들이 왜 필요한가?
이해를 추구하는 믿음
신학은 "이해를 추구하는 신앙"이라고 불려 왔습니다. 다시 말해, 그리스도인으로서 우리는 하나님을 신뢰하지만, 하나님은 우리가 누구를 신뢰하고 왜 그분을 신뢰하는지 이해하고자 하는 열망을 갖도록 우리를 창조하셨습니다. 여기서 신학이 등장합니다. "신학"이라는 단어는 신을 의미하는 테오스(theos)와 지식 또는 연구(신에 대한 연구)를 의미하는 로지아(logia)라는 두 개의 헬라어 단어의 조합에서 나옵니다.
올바르게 사용되면 신학은 이단이나 거짓 교리와 싸우면서 교회에 봉사 할 수 있습니다. 즉, 대부분의 이단은 하나님이 누구인가에 대한 오해와 하나님 께서 성경에서 자신을 계시하신 방법과 일치하지 않는 이해 때문입니다. 물론 교회에 의한 복음의 선포는 하나님의 자기 계시의 굳건한 기초에 기초해야합니다.
Offenbarung
하나님에 관한 지식이나 지식은 우리 인간이 스스로를 발명 할 수없는 어떤 것입니다. 우리가 하나님에 관하여 진리를 발견 할 수있는 유일한 방법은 하나님 께서 자신에 관해 우리에게 말씀하시는 것을 듣는 것입니다. 하나님 께서 우리에게 계시 해 주신 가장 중요한 방법은 성령의 감독하에 수세기 동안 집계 된 성서 모음입니다. 그러나 성경에 대한 부지런한 연구조차도 하나님이 누구인가에 대한 올바른 이해를 우리에게 줄 수는 없습니다.
우리는 단순한 연구 이상을 필요로합니다. 성경에서 하나님 께서 자신에 대해 계시 해 주신 것을 우리 마음이 이해하도록 돕는 성령이 필요합니다. 결국 하나님에 관한 참된 지식은 인간의 연구, 추론 및 경험을 통해서만이 아니라 하나님으로부터 온다.
교회는 하나님의 계시에 비추어 그 신앙과 행위를 비판적으로 재검토 할 책임이있다. 신학은 진리에 대한 기독교 공동체의 지속적인 추구이며 겸손하게 하나님의 지혜를 구하고 성령의 인도를 모든 진리에 따르는 것입니다. 그리스도 께서 영광 중에 다시 나타날 때까지 교회는 그녀의 목표에 도달했다고 생각할 수 없습니다.
그렇기 때문에 신학은 단순히 교회의 교리와 교리를 단순하게 재구성해서는 안되며 오히려 결코 끝나지 않는 자체 시험의 과정에 불과합니다. 우리가 신의 신비의 신성한 빛에있을 때에 만 우리는 하나님에 대한 참된 지식을 발견 할 것입니다.
바울은 하나님의 비밀을 "너희 안에 계신 그리스도시요 영광의 소망"(골로새서 1,27), "그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것이나 하늘에 있는 것을 자기와 화목하게 하시고"(골로새서) 그리스도로 말미암아 하나님을 기쁘시게 하신 비밀 1,20).
기독교 교회의 선포와 실행은 언제나 주 예수 그리스도의 은혜와 지식으로 자라면서 시험과 미세 조정, 때로는 더 큰 개혁을 필요로했습니다.
신학
동적 단어는 기독교 교회 자체의 지속적인 노력을 설명하는 하나님의 자기 계시의 빛으로 세상을보고하고 성령이 다시 사람이 될하기 위해 적절하게 적응할 수 있도록 좋은 단어입니다 하나님이 실제로 무엇인지를 반영하고 선포합니다. 우리는 교회 역사 전반에 걸쳐이 신학의 역동적 인 특성을 봅니다. 그들은 예수를 메시아로 선포 할 때 사도들은 성경의 새로운 해석.
예수 그리스도 안에서의 자기 계시의 하느님의 새로운 행동은 성령 께서 그들의 눈을 열었 기 때문에 사도들이 볼 수있는 새로운 빛, 즉 빛으로 성경을 제시했습니다. 4 세기에 알렉산드리아 (Alexandria) 주교 인 아타나시오 (Athanasius)는 이방인들이 하나님의 성경 계시의 의미를 이해하도록 돕기 위해 성서에 없었던 교리에 설명적인 말을 사용했습니다. 16에서. 12 세기에 존 칼빈 (John Calvin)과 마틴 루터 (Martin Luther)는 예수 그리스도를 믿는 신앙을 통해서만 구원이 오는 성경적 진리의 요구에 비추어 교회의 갱신을 위해 투쟁했습니다.
18에서. 19 세기에 John McLeod Campbell은 스코틀랜드 교회의 협소 한 전망을 시도했다.
인류를위한 예수님의 속죄의 본성을 확장시키고, 그의 노력으로 인해 버려졌다.
현대에 있어서, 자유주의 개신교 신학이 인본주의를 전복시킴으로써 교회를 거의 삼켜 버린 후에 "성경을 다시 유럽에 돌려준" 칼 바르트만큼 능동적인 신앙에 기반을 둔 역동적인 신학으로 교회를 부르는데 효과적인 사람은 없었습니다. 계몽주의의 영향을 받아 독일 교회의 신학을 형성했습니다.
하나님의 말을 들어라.
교회가 하나님의 음성을 듣지 않고 대신 그 추측과 가정을 산출 할 때마다 그것은 약해지고 효과가 없어집니다. 복음에 도달하고자하는 사람들의 눈에는 타당성이 없습니다. 그리스도의 몸의 모든 부분에도 똑같이 적용된다. 그것은 그 자신의 미리 생각한 생각과 전통에 종사한다. 그것은 불규칙하게 움직이거나 정적이거나 정반대이며 역동적 인면과 반대되는면이 있으며 복음을 선포 할 때 그 효력을 상실합니다.
그렇게되면 교회는 조각 나기 시작하고, 기독교인들은 서로 멀어지고 서로 사랑하는 예수의 명령은 배경으로 사라집니다. 그렇다면 복음의 선포는 말과 모범, 그리고 사람들과 만 일치하는 진술 일뿐입니다. 죄 많은 마음을 치유하는 근본적인 힘은 그 효력을 잃어 버린다. 관계는 외적이고 피상적이되어 진정한 치유와 평화와 기쁨이 진정한 가능성이되는 예수님과의 깊은 관계와 단결을 놓치게됩니다. 정적 종교는 성도들이 예수 그리스도 안에서 하나님의 의도에 있어야하는 진정한 사람들이되는 것을 막을 수있는 장벽입니다.
"이중 예정"
선택 또는 이중 예정의 교리는 오랫동안 개혁 신학 전통에서 독특하거나 식별하는 교리였습니다(전통은 존 칼빈에 의해 가려졌습니다). 이 교리는 종종 오해되고 왜곡되었으며 끝없는 논쟁과 고통의 원인이 되었습니다. 칼빈 자신도 이 질문과 씨름했고, 이에 대한 그의 가르침은 "영원부터 하나님이 어떤 사람은 구원에 이르게, 어떤 사람은 멸망에 이르도록 예정하셨다"고 말하는 것으로 많은 사람들이 해석했습니다.
선택 교리에 대한 후자의 해석은 일반적으로 "초칼빈주의"로 묘사됩니다. 그것은 하나님을 고의적인 폭군이자 인간 자유의 적으로 보는 숙명론적 견해를 조장합니다. 이 교리에 대한 그러한 견해는 그것을 예수 그리스도 안에서 하나님의 자기 계시로 선포된 좋은 소식이 아닌 것으로 만듭니다. 성경의 증언은 하나님의 선택하시는 은혜를 놀랍지만 잔인하지는 않다고 묘사합니다! 값없이 사랑하시는 하나님은 은혜를 받을 모든 사람에게 은혜를 값없이 주십니다.
칼 바스
하이퍼 칼빈를 해결하려면, 현대 교회, 칼 바르트의 저명한 개신교 신학자을 가지고, 예수 그리스도에 중심을 거부하고 선거를 요청하여 선거의 칼빈주의 교리를 재 설계. 그의 교회 교리의 볼륨 II에서 그는 라인에 하나님의 자기 계시의 전체 계획에 부합하는 방식으로 선거의 전체 성경의 교리를 제시. 바르트는 삼위 일체 맥락에서 선거의 교리가 중심 목적을 가지고 단호하게 증명 : 그들은 예수 그리스도의 계시 하나님의 값없는 은혜의 창조, 화해와 구속에서 하나님의 작품이 완전히 실현되는 것을 설명했다. 그것은 다른 밖으로 은혜로, 영원히 사랑 사회에 살고 삼위 일체 하나님이 커뮤니티에 포함 것이라는 점을 재확인한다. 창조주와 구속은 그의 창조와의 관계에 대한 강한 갈망. 그리고 관계 자연, 정적이지 냉동하지 불변에 의해 동적입니다.
Barth가 삼위일체적 창조주-구속주 맥락에서 선택의 교리를 재고한 교의학에서 그는 그것을 "복음의 총체"라고 불렀습니다. 그리스도 안에서 하나님은 친교의 삶에 참여하기 위해 언약 관계에 있는 모든 인류를 선택하셨고, 인류를 위한 하나님이 되기 위해 자발적이고 은혜로운 선택을 하셨습니다.
예수 그리스도는 우리를 위해 택함을 받으셨고 버림을 받으셨으며, 개인의 택함과 버림은 오직 그 안에서만 실재로 이해될 수 있습니다. 다시 말해서 하나님의 아들은 우리를 위해 택하신 분입니다. 보편적이고 선택받은 인간으로서 그의 대속적 대리 선택은 동시에 우리 대신 죽음(십자가)의 정죄와 우리 대신 영생(부활)을 위한 것이다. 이 성육신 안에서 화목케 하시는 예수 그리스도의 사역은 타락한 인류의 구속을 위해 완성되었다.
그러므로 우리는 그리스도 예수 안에서 우리를위한 하느님의 찬양을 찬성해야하며, 우리를 위해 이미 확보 된 기쁨과 빛, 즉 하나됨, 친교 및 새로운 창조물에의 참여로 살아 가기 시작해야합니다.
새로운 창작
바스 (Barth)는 선거의 교리에 대한 그의 중요한 공헌에서,
“하느님은 이 한 사람 예수 그리스도와의 일치[연합] 안에서 모든 사람과의 사랑과 연대를 보여 주셨습니다. 그 한 분 안에서 그분은 모든 사람의 죄와 허물을 짊어지셨고, 따라서 그들이 정당하게 초래한 심판에서 더 높은 공의로 그들을 모두 구원하셨습니다.
모든 것이 십자가에서 변했습니다. 그녀가 알고 있든 없든 전체 창조물은 곧게되고 앞으로 구속을 받고 예수 그리스도 안에서 새롭게 변화되고 창조되었습니다. 그분 안에서 우리는 새로운 창조물이됩니다.
바르트의 교회 교의학은 영어로 번역 할 때 토마스 F. 토랜스, Topstudent와 칼 바르트의 배달, 편집자로 봉사했다. Torrrance는 Volume II가 지금까지 작성된 최고의 신학 연구 중 하나라고 믿었습니다. 그는 바스와 그리스도의 모든 인류가 구속 받고 구원 받았다는 것에 동의했습니다. 토랜스 (Torrance) 교수는 그의 책 "그리스도의 중보"에서 예수님이 자신의 대리 생애와 죽음과 부활을 통해 우리의 속죄 중재자가되었을뿐 아니라 하나님의 은혜에 대한 완전한 해답이된다는 성경의 계시를 제시합니다.
예수는 스스로 우리의 상처와 우리의 판단을했다, 그는 모든 수준에서 생성을 구속하기 위해, 죄와 죽음과 악을 인수, 우리에 대해 서 모든 새로운 창조로 변환 할 수 있습니다. 우리는 정당화 우리를 거룩 하나 내부 관계의 우리의 타락한 반항적 인 성격에서 해방이었다.
Torrance는 계속해서 "받아들이지 않는 사람은 치유되지 않은 사람입니다"라고 말합니다. 그리스도께서 취하지 않으신 것은 구원받지 못한 것입니다. 예수님은 하나님과 화해하기 위해 우리의 소외된 마음을 자신에게 가져가 우리의 모습이 되셨습니다. 그렇게 함으로써 그분은 우리를 위한 성육신의 사랑의 대리 행위를 통해 죄 많은 인간성을 그들의 존재 깊은 곳에서 깨끗케 하시고 치유하시고 거룩하게 하셨습니다.
대신에 다른 모든 사람들처럼 죄, 우리의 육체 내에서 완전한 거룩함의 생활을하면서 예수님은 우리의 육신에 죄를 비난하고, 그의 순종하는 아들 신분을 통해 그는 아버지와 함께 진정한 사랑의 관계를 우리의 적대적이고 불순종 인류를 변환.
아들 안에서 삼일 하나님은 우리의 인간 본성을 자신의 존재로 삼으 셨고, 그로 인해 우리의 본성을 변화 시켰습니다. 그는 우리를 구속 하시고 화해하셨습니다. 우리의 죄 많은 본성을 자신의 것으로 만들고 치유함으로써 예수 그리스도께서는 하느님과 타락한 인류 사이의 중보자가되었습니다.
한 사람 예수 그리스도 안에서 우리의 선택은 창조에 대한 하나님의 목적을 성취하고 하나님을 자유롭게 사랑하시는 하나님으로 정의합니다. Torrance는 "모든 은혜"가 "인류 중 없음"을 의미하는 것이 아니라 모든 은혜가 모든 인류를 의미한다고 설명합니다. 그것은 우리가 우리 자신의 %도 붙잡을 수 없다는 것을 의미합니다.
우리가 하나님의 창조에 대한 사랑을 나누는 방식으로 신앙을 통한 은혜로 가능합니다. 이것은 그리스도 께서 은혜로 우리 안에 계시 며 우리가 그 안에 계시므로 하나님이 우리를 사랑하시는 것처럼 다른 사람들을 사랑한다는 것을 의미합니다. 이것은 새로운 창조의 기적 안에서만 일어날 수 있습니다. 인류에 대한 하느님의 계시는 성령의 아들을 통해 아버지로부터옵니다. 구속받은 인류는 이제 성령을 통해 믿음으로 아들을 통해 아버지 께 응답합니다. 우리는 그리스도 안에서 거룩하게 부름 받았습니다. 그분 안에서 우리는 죄와 죽음과 악과 필요와 심판의 자유를 기뻐합니다. 우리는 신앙의 교통에서 감사와 예배와 봉사로 우리를 향한 하나님의 사랑을 보답합니다. 예수 그리스도께서는 우리를 치료하고 구원하시는 모든 관계에서 개별적으로 우리를 변화시키고 인간으로 만드신 다. 즉 우리를 그분 안에있는 참된 사람들로 만드 십니다. 그와의 모든 관계에서, 그는 우리를 믿음에 대한 개인적인 응답으로 우리를 참되고 완전히 인간으로 만듭니다. 이것은 우리 안에서 주 예수 그리스도의 완전한 인성으로 우리를 연합시키면서 성령의 창조력을 통해 일어납니다.
모든 은혜는 실제로 모든 인류가 그것에 참여한다는 것을 의미합니다. 십자가에 못 박히고 부활 한 예수 그리스도의 은혜는 그가 구원을 얻으 러 온 인류를 약화시키지 않습니다. 하나님의 상상할 수없는 은혜는 우리가하는 모든 일을 밝혀줍니다. 우리의 회개와 신앙 에서조차도 우리는 우리 자신의 응답에 의존 할 수 없지만 대신에 그리스도 께서 우리를 대신하여 그리고 우리를 위해 아버지 께 드린 응답에 의존합니다! 그의 인성 안에서 예수는 신앙, 회심, 예배, 성례전의 축하 및 전도를 포함하여 모든면에서 하나님 께 대한 대리 응답이되었습니다.
무시
불행하게도, 칼 바르트는 무시 또는 일반적으로 잘못 해석 미국 복음 주의자에서, 토마스 토랜스은 종종 이해하기 너무 어려운로 제시됩니다. 그러나 선거의 교리의 바스의 재 작업에 배포 신학의 동적 특성에 감사의 실패는 많은 복음 주의자의 원인과 개혁 그리스도인들은 인간의 행동 사이의 어디에서 하나님의 선을 이해하는 schwertun에 의한 경우의 동작에 남아 구원을 그립니다.
진행 중인 종교개혁의 위대한 종교개혁 원리는 성장을 방해하고 침체를 조장하며 그리스도의 몸과의 에큐메니컬 협력을 막는 모든 낡은 세계관과 행동 기반 신학에서 우리를 해방시켜야 합니다. 그러나 오늘날 교회는 각종 율법주의로 '쉐도우 복싱'을 하다가 구원의 기쁨을 빼앗기는 일이 자주 있지 않습니까? 이러한 이유로 교회는 종종 은혜의 증거라기보다는 심판과 배타성의 보루로 특징지어집니다.
우리 모두는 신이 가지고 있건 없건 신을 생각하고 이해하는 신학을 가지고 있습니다. 우리의 신학은 우리가 하나님의 은혜와 구원을 어떻게 생각하고 이해하는지에 영향을 미칩니다.
우리의 신학이 역동적이고 관계 지향적이라면, 우리는 하나님의 항상 현재의 구원의 말씀에 열려있을 것입니다. 구원의 말씀은 예수 그리스도만으로 우리를 그의 은혜 안에서 풍성하게 베풀어줍니다.
다른 한편으로, 우리의 신학이 정적이라면, 우리는 율법주의의 종교가 될 것입니다.
성령의 영과 영적 정체 위축.
활성 및 실제 방법에 장소 예수님을 알고, 계절 자비, 인내, 친절과 평화와 우리의 모든 관계, 우리는 경건의 우리의주의 깊게 정의 된 표준을 달성하기 위해 관리하지 않는 자들입니다, 정죄, 독점과 비난 내용 ,
자유의 새로운 창조물
신학은 변화를 가져옵니다. 우리가 하나님을 이해하는 방법은 우리가 구원을 이해하는 방법과 우리가 그리스도인의 삶을 인도하는 방법에 영향을 미칩니다. 하나님은 어떻게해야 하는가,해야만하는지에 대한 인간적으로 생각한 고정 관념의 죄수는 아닙니다.
사람들은 논리적으로 하나님이 누구이며 어떻게 있어야한다고 생각할 수 없습니다. 하나님은 그가 그가처럼 누구, 그는 자신이되고 싶어 정확히 누가 될 무료이며, 그 자신이 우리를 사랑 하나님이 예수 그리스도 안에서 우리에게 계시가 우리를 위해, 그리고 누가 우리에게 알려줍니다 누가 당신과 나의 원인을 포함하여 인류의 대의를 자신의 것으로 만드려고 결심 했습니까?
예수 그리스도 안에서 우리는 자랑스럽고 절망적 인 마음으로 죄가 없으며 하나님의 사랑의 교제 안에서 하나님의 평강 평화를 체험하기 위해 은혜로 새롭게되었습니다.
테리 Akers과 마이클 Feazell
