예수 : 완벽한 구원 프로그램

그의 복음서 끝부분에 사도 요한의 다음과 같은 매혹적인 설명이 있습니다. 그럴 줄로 생각하면 세상이 기록된 책을 붙들지 못하느니라”(요 20,30:2; 고후 )1,25). 이러한 설명과 네 복음서의 차이점을 고려하면 참조된 기록이 예수의 생애를 완전히 묘사한 것으로 기록되지 않았다는 결론을 내릴 수 있습니다. 요한은 자신의 기록이 “너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요 20,31)고 말했습니다. 복음서의 주요 초점은 구주와 그분 안에서 우리에게 주어진 구원에 대한 좋은 소식을 선포하는 것입니다.

요한은 31절에서 예수님의 이름과 연결된 구원(생명)을 보았지만, 기독교인들은 예수님의 죽으심으로 말미암아 구원을 받았다고 말합니다. 이 간결한 진술은 지금까지는 정확하지만, 예수의 죽음에 대한 구원의 유일한 언급은 그분이 누구이며 우리 구원을 위해 그분이 하신 일의 충만함을 모호하게 할 수 있습니다. 성주간의 사건은 우리에게 예수님의 죽음(그 자체로 매우 중요함)이 우리 주의 강생, 그의 죽음, 그의 부활 및 승천을 포함하는 더 큰 맥락에서 고려되어야 함을 상기시킵니다. 그것들은 모두 그분의 구원 사업, 즉 그분의 이름으로 우리에게 생명을 주는 사업에서 필수적이며 떼려야 뗄 수 없는 이정표입니다. 그러므로 성주간 동안, 다른 해와 마찬가지로 우리는 예수님 안에서 구속의 완전한 역사를 보기를 원합니다.

강생

예수님의 탄생은 평범한 사람의 평범한 출생이 아니 었습니다. 모든면에서 독특하기 때문에 하나님의 성육신의 시작을 구현합니다. 예수님의 탄생으로 하나님은 인간이 아담 이후 태어나 셨던 것과 같은 방법으로 우리에게 왔습니다. 그는 자신이하고있는 그대로 남아 있었지만, 영원한 하나님의 아들은 처음부터 끝까지, 출생에서 사망까지 인간의 삶을 완전히 채웠습니다. 사람으로서, 그는 전적으로 하나님과 인간입니다. 이 압도적 인 진술에서 우리는 똑같이 영원한 감사를받을만한 영원히 유효한 의미를 발견합니다.

그의 성육신으로 하나님의 영원한 아들은 영원으로부터 나타나 육체와 피를 가진 사람으로 시간과 공간의 지배를 받는 그의 창조물에 들어왔습니다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요한 1,14). 예수는 그의 모든 인성 안에서 참된 사람이셨지만 동시에 아버지와 성령과 같은 본성을 가지신 완전한 하나님이셨습니다. 그의 탄생은 많은 예언을 성취하고 우리의 구원에 대한 약속을 구현합니다.

성육신은 예수님의 탄생으로 끝난 것이 아니라 지상 생애 전체를 넘어서 계속되었으며 오늘날에도 그의 영화로운 인간의 삶으로 이루어지고 있습니다. 성육신하신(즉, 성육신하신) 하나님의 아들은 성부와 성령과 동일한 본질을 유지합니다. 그의 신성한 본성은 한없이 임재하고 전능하여 활동하며, 이는 인간으로서 그의 삶에 독특한 의미를 부여합니다. 로마서에는 이렇게 쓰여 있다 8,3-4: 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 위하여 그 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 의가 되게 하려 하심이니라 이제는 육신을 좇지 않고 성령을 좇아 사는 우리에게 율법의 요구를 이루어야 하리라" 바울은 더 나아가 "우리가 그의 생명으로 말미암아 구원을 얻었나니"(로마서 5,10).

예수님의 삶과 사역은 얽히게 얽혀 있습니다. 둘 다 육화의 일부입니다. 하느님 - 사람 예수는 하느님과 사람 사이의 완전한 대제사이며 중재자입니다. 그는 인간 본성에 참여했으며 죄없는 삶을 인도함으로써 인류에 공의를 행했습니다. 이 상황은 우리가 하나님과 인간과의 관계를 어떻게 발전시킬 수 있는지를 이해하게합니다. 우리가 대개 크리스마스에 출생을 축하하는 동안, 평생의 사건은 항상 성주간에도 우리의 모든 찬양의 일부입니다. 그의 삶은 우리의 구원의 관계 성격을 보여줍니다. 예수님은 자신과 같은 형태로 하나님과 인성을 완벽한 관계로 모았습니다.

토드

어떤 사람들은 예수의 죽음에 의해 구원 받았음을 알리는 잘못된 메시지를 오해합니다. 오해는 그의 죽음이 하나님을 은혜로 인도 한 속죄의 희생이었습니다. 우리 모두가이 생각의 오류를 인식하기를기도합니다.

TF 토랜스(Torrance)는 구약의 희생에 대한 올바른 이해를 배경으로, 우리는 예수의 죽음에서 용서를 위한 이교도의 희생을 보는 것이 아니라 은혜로우신 하나님의 뜻에 대한 강력한 증거를 본다고 씁니다(Atonement: Atonement: 그리스도의 인격과 사역: 그리스도의 인격과 사역], pp. 38-39). 이교도의 제사 의식은 응보의 원칙에 기초한 반면, 이스라엘의 제사 제도는 용서와 화해에 기초했습니다. 이스라엘 사람들은 제물의 도움으로 용서를 받는 대신 자신이 하나님에 의해 자신의 죄에서 사함을 받고 그와 화해할 수 있음을 보았습니다.

이스라엘의 희생적 행위는 성부와의 화목을 위하여 주신 예수님의 죽으심의 목적과 관련하여 하나님의 사랑과 은혜를 증거하고 나타내기 위함이었습니다. 우리 주님도 죽으심으로 사탄을 물리치시고 사망의 권세를 제하셨느니라 자녀는 혈육에 속한고로 그도 이와 같이 받아 주셨으니 이는 자기 죽으심으로 자기의 권세를 끊고 그가 사망 곧 마귀에게 권세를 가지고 있어 죽기를 두려워하여 한평생 종노릇하는 자들을 속량하시고"(히브리서 2,14-15). 바울은 예수께서 “하느님께서 모든 원수를 그의 발 아래 둘 때까지 통치하셔야 합니다. 마지막으로 파괴될 원수는 죽음입니다." (1. 고린도전서 1장5,25-26). 예수님의 죽음은 우리 구원의 속죄의 측면을 나타냅니다.

부활

부활절 일요일에 우리는 구약의 많은 예언이 성취된 예수님의 부활을 축하합니다. 히브리서 기자는 이삭의 죽음으로부터의 구원이 부활을 반영했다고 지적합니다(히브리서 11,18-19). 요나서에서 우리는 그가 큰 물고기 뱃속에서 "밤낮 사흘"을 지냈다는 것을 알 수 있습니다(욘 2:1). 예수께서는 자신의 죽음, 장사, 부활에 관해 그 사건을 언급하셨습니다(마태복음 1장2,39-40); 마태복음 1장6,4 및 21; 남자 2,18-22).

우리는 죽음이 최종적인 것이 아님을 상기시키기 때문에 큰 기쁨으로 예수님의 부활을 축하합니다. 오히려 그것은 미래로 가는 중간 단계, 즉 하나님과 교통하는 영생을 나타냅니다. 부활절에 우리는 죽음을 이기신 예수님의 승리와 그분 안에서 얻게 될 새 생명을 기념합니다. 요한계시록 2장1,4 연설은 다음과 같습니다. “[...] 그리고 하나님은 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것입니다. 첫째는 지나갔음이니이다.” 부활은 우리 구속의 소망을 나타냅니다.

승천

예수님의 탄생은 그의 삶과 그의 삶을 그의 죽음으로 이끈다. 그러나 우리는 그분의 죽음과 그분의 부활로부터 그분의 부활을 분리 할 수 ​​없습니다. 그는 인간의 형상으로 생명을 인도하기 위해 무덤에서 나가지 않았습니다. 영광스러운 인간 본성에서 그는 하늘에 계신 아버지 께로 승천 하셨으며, 그 위대한 사건만으로도 그분에 의해 시작된 일이 끝났습니다.

토렌스의 책 속죄(Atonement) 서문에서 로버트 워커(Robert Walker)는 이렇게 썼습니다. “기독교 역사에서 하나님은 내려오셨다가 다시 올라오셨습니다.” 놀라운 좋은 소식은 예수님이 자신과 함께 우리를 들어 올리셨다는 것입니다. "또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 하늘에 세우셨으니 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라"(에베소서) 2,6-7).

육화, 죽음, 부활과 승천 - 그들은 모두 우리의 구원의 일부이며 따라서 성주간에 대한 우리의 찬양입니다. 이 획기적인 사건은 예수님 께서 모든 삶과 사역을 통해 우리를 위해 성취하신 모든 것을 가리키고 있습니다. 우리가 점점 더 많이 보게하고, 그가 누구이며, 그가 일 년 내내 우리를 위해 무엇을했는지 봅시다. 그는 구원의 완전한 사업을 대표합니다.

Josep Tkack 저