예배 란 무엇인가?

예배는 하나님의 영광에 대한 하나님의 창조된 응답입니다. 그것은 신성한 사랑에 의해 동기가 부여되며 자신의 창조물에 대한 신성한 자기 계시에서 발생합니다. 경배하는 가운데 신자는 성령의 중재로 예수 그리스도를 통하여 아버지 하나님과 교통하게 됩니다. 숭배는 또한 겸손하고 기쁘게 모든 일에서 하느님께 우선권을 드리는 것을 의미합니다. 그것은 기도, 찬양, 축하, 관대함, 적극적인 자비, 회개와 같은 태도와 행동으로 표현됩니다. 4,23; 1. 요하네스 4,19; 필리핀 사람들 2,5-스물; 1. 베드로 2,9-10; 에베소서 5,18-20; 골로새서 3,16-17; 로마인 5,8-삼; 112,1; 히브리서 1장2,28; 13,15-16).

신은 명예와 칭찬의 가치가있다.

영어 단어 "예배"는 누군가에게 가치와 존경을 돌리는 것을 의미합니다. 예배로 번역된 많은 히브리어와 헬라어 단어가 있지만 주요 단어에는 종이 주인에게 보여주는 것과 같은 봉사와 의무의 기본 개념이 포함되어 있습니다. 그들은 마태 복음에서 사탄에 대한 그리스도의 대답에서와 같이 하나님만이 우리 삶의 모든 영역의 주인이라는 생각을 표현합니다. 4,10 삽화: “사탄아 물러가라! 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라”(마태 4,10; 루크 4,8; 5월 10,20).

다른 개념으로는 희생, 굴복, 고백, 경의, 헌신 등이 있습니다.
그리스도께서는 “아버지께 참되게 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 왔나니 아버지께서도 그런 숭배자들을 원하시기 때문입니다. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라"(요한 4,23-24).

위의 구절은 예배가 아버지께로 향하고 그것이 신자의 삶의 필수적인 부분임을 시사합니다. 하나님이 영이신 것처럼 우리의 예배는 물질적일 뿐만 아니라 우리의 전 존재를 포용하고 진리에 기초할 것입니다(말씀이신 예수님이 진리이심을 주목하십시오. 1,1.14; 14,6; 17,17).

믿음의 전 생애는 "마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 우리 하나님을 사랑"(마가복음 1장 절)하면서 하나님의 행동에 응답하는 예배입니다.2,30). 진정한 예배는 "내 영혼이 주를 찬송하나이다"(누가 1,46). 

"예배는 신자의 몸이 성령의 능력으로 우리 주 예수 그리스도의 하나님 아버지께 아멘(그렇게 되기를!) 드리는 교회의 전체 생활입니다"(Jinkins 2001:229).

그리스도인이 무엇을 하든지 그것은 감사하는 예배의 기회입니다. "또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라"(골로새서) 3,17; 또한보십시오 1. 고린도 10,31).

예수 그리스도와 예배

위의 구절은 우리가 예수 그리스도를 통해 감사한다고 언급합니다. “성령”(2. 고린도 3,17) 우리의 중재자이자 옹호자이신 우리의 예배는 그분을 통해 아버지께로 흐릅니다.
인류는 그리스도의 죽음을 통해 하나님과 화목하게 되었고 그를 통해 “한 영으로 아버지께로”(에베소서 2,14-18). 이 가르침은 마틴 루터의 "모든 신자의 제사장 직분" 개념의 원문입니다. “...교회는 그리스도께서 우리를 위해 하나님께 주시는 완전한 예배(leiturgia)에 참여하는 한 하나님을 예배합니다.

예수 그리스도는 그의 생애에서 중요한 사건에서 숭배를 받았습니다. 그러한 사건 중 하나는 그의 탄생을 축하하는 것이었습니다(마태 2,11) 천사와 목자들이 기뻐할 때 (누가 2,13-14. 20) 그리고 부활하실 때(마태복음 2장)8,9. 17; 누가복음 2장4,52). 그의 지상 사역 중에도 사람들은 그의 사역에 대한 응답으로 그를 경배했다(마태복음 8,2; 9,18; 14,33; 마커스 5,6 등.). 출현 5,20 그리스도를 언급하며 선포합니다. "죽임을 당한 어린 양이 합당하도다."

구약의 집단 숭배

“아이들이 당신의 업적을 찬양하고 당신의 능하신 일을 선포할 것입니다. 주의 높고 영광스러운 광채를 말하며 주의 기이한 일을 묵상하리이다 그들이 주의 능한 일을 말하며 주의 영광을 말할 것입니다. 주의 크신 선하심을 찬양하고 주의 의를 찬양하리이다"(시편 14편)5,4-7).

집단 찬양과 예배의 실행은 성서적 전통에 확고하게 뿌리를두고 있습니다.
이교 제사뿐 아니라 개인의 희생과 경배의 예도 있지만, 이스라엘이 나라를 세우기 전에는 참 하나님을 숭배하는 분명한 형태가 없었습니다. 모세가 파라오에게 이스라엘 백성이 여호와를 위한 절기를 지킬 수 있도록 해달라고 요청한 것은 집단 예배에 대한 첫 번째 표시 중 하나입니다(2. 모세 5,1).
약속의 땅으로 가는 길에 모세는 이스라엘 사람들이 육체적으로 지켜야 할 특정한 절기를 규정했습니다. 이것은 출애굽기 2장에 설명되어 있습니다. 3. 창세기 23장과 다른 곳에서 언급됨. 그들은 이집트 탈출과 사막에서의 경험을 기념하는 의미를 다시 언급합니다. 예를 들어, 초막절은 이스라엘 자손이 “하나님이 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 어떻게 초막에 살게 하셨는지”(3. 모세 23,43).

이 성회를 지키는 것이 이스라엘 백성을 위한 폐쇄된 예배식 달력을 구성하지 않았다는 것은 나중에 이스라엘 역사에서 국가 구원을 위한 두 개의 추가 연례 절기가 추가되었다는 성경적 사실에 의해 분명해집니다. 하나는 "기쁨과 즐거움, 잔치와 잔치"의 시간인 부림절이었습니다(Esther[space]]8,17; 또한 요하네스 5,1 부림절을 참조할 수 있음). 다른 하나는 성전 봉헌식이었습니다. 그것은 2일 동안 지속되었으며 히브리 달력에 따라 월 일에 시작되었습니다.5. Kislev(164월), 성전 정화와 기원전 년 유다 마카비에 의한 안티오쿠스 에피파네스에 대한 승리를 빛의 전시와 함께 축하합니다. "세상의 빛"이신 예수님께서 그날 성전에 계셨습니다. 1,9; 9,5; 10,22-23).

다양한 금식일도 정해진 시간에 선포되었다(스가랴 8,19), 그리고 초승달이 관찰되었습니다(Esra [space]]3,5 등.). 매일 그리고 매주 공적인 의식과 의례와 희생이 있었습니다. 주간 안식일은 명령받은 "거룩한 모임"(3. 모세 23,3) 그리고 옛 언약의 표징(2. 모세 31,12-18) 하나님과 이스라엘 백성 사이, 또한 그들의 안식과 유익을 위한 하나님의 선물(2. 모세 16,29-30). 레위인의 거룩한 날들과 함께 안식일은 구약의 일부로 여겨졌다(2. 모세 34,10-28).

성전은 구약성서의 예배 형태를 발전시키는 또 다른 중요한 요소였습니다. 성전이 있는 예루살렘은 신자들이 다양한 축제를 기념하기 위해 여행하는 중심지가 되었습니다. "내가 큰 무리를 이끌고 기쁨으로 하나님의 집에 함께 갔던 일을 생각하고 마음을 토로하노니
축하하는 사람들과 함께 감사를 드립니다"(시편 4편)2,4; 또한 1Ch2 참조3,27-32; 2시간 8,12-13; 요한복음 1장2,12; 사도행전 2,5-11 등).

구약에서는 공적 예배에 온전히 참여하는 것이 제한되었습니다. 성전 구역 내에서 여성과 어린이는 일반적으로 주요 예배 장소에 출입할 수 없습니다. 거세되고 사생아뿐만 아니라 모압 족속과 같은 다양한 민족 집단은 "결코" 회중에 들어올 수 없습니다(신명기 5장3,1-8). "결코"라는 히브리어 개념을 분석하는 것은 흥미롭습니다. 예수는 어머니 쪽에서 룻이라는 모압 여인의 후손이다(누가 3,32; 매튜 1,5).

신약의 집단 숭배

신약 성서에는 예배와 관련하여 거룩함에 관해 유의미한 차이가 있습니다. 위에서 언급했듯이, 구약에서 특정 장소, 시간 및 사람들은 더 신성한 것으로 여겨졌으며 따라서 다른 사람들보다 예배에 더 관련이 있습니다.

신약 성결과 거룩함의 관점에서 우리는 구약의 독점권에서 신약 성 포괄 성으로 이동합니다. 특정 장소와 사람에서 모든 장소, 시간 및 사람들에게.

예를 들어, 예루살렘에 있는 성막과 성전은 “예배를 드려야 할 곳”(요한 4,20) 반면에 바울은 사람들이 지정된 구약 성경이나 유대교의 예배 장소뿐만 아니라 성전의 성소와 관련된 관습인 "모든 곳에서 거룩한 손을 들어"야 한다고 지시합니다(1. 디모데 우스 2,8; 시편 13편4,2).

신약에서 회중의 모임은 집에서, 다락방에서, 강둑에서, 호수 가장자리에서, 산비탈에서, 학교 등에서 열립니다.(마가복음 1장6,20). 신자는 성령이 거하시는 성전이 됩니다.1. 고린도 3,15-17) 성령이 인도하시는 곳이면 어디든지 모인다.

"명절이나 월삭이나 안식일"과 같은 구약의 거룩한 날들은 "장래 일의 그림자"를 나타내며 그 실재는 그리스도입니다(골로새서) 2,16-17) 그러므로 그리스도의 충만으로 인한 특별예배의 개념은 생략한다.

개인, 회중 및 문화적 상황에 따라 예배 시간을 선택할 자유가 있습니다. “어떤 사람들은 하루가 다음 날보다 더 높다고 생각합니다. 그러나 다른 하나는 모든 날을 동일하게 유지합니다. 모든 사람은 자기 의견을 확신할 것입니다.”(로마서 1장)4,5). 신약에서는 집회가 다른 시간에 열립니다. 교회의 일치는 전통과 전례력이 아니라 성령을 통해 예수를 믿는 신자들의 삶에 표현되었습니다.

사람들과 관련하여 구약에서는 이스라엘 백성만이 하나님의 거룩한 백성을 대표했지만, 신약에서는 모든 장소에 있는 모든 사람들이 하나님의 영적 거룩한 백성의 일부가 되도록 초대받았습니다(1. 베드로 2,9-10).

신약에서 우리는 어떤 장소도 다른 어떤 곳보다 더 거룩하지 않으며 어떤 시간도 다른 어떤 것보다 더 거룩하지 않으며 어떤 백성도 다른 어떤 것보다 더 거룩하지 않다는 것을 배웁니다. 우리는 "사람을 외모로 보지 아니하시는" 하나님(사도행전 10,34-35) 또한 때와 장소를 보지 않는다.

신약성경은 집합의 실천을 적극적으로 권장한다(히브리서 10,25).
사도들의 서신에는 회중에서 일어나는 일에 대해 많이 기록되어 있습니다. "교화를 위해 모든 일을 하십시오!"(1. 고린도전서 1장4,26) Paul은 다음과 같이 말합니다. "그러나 모든 것을 존중하고 질서있게하십시오"(1. 고린도전서 1장4,40).

집단 예배의 주요 특징은 말씀의 전파를 포함했습니다(행 20,7; 2. 디모데 우스 4,2), 찬양과 감사(골로새서 3,16; 2. 데살로니가 사람들 5,18), 복음과 서로를 위한 중보(골로새서 4,2-4; 제임스 5,16), 복음 사역에 대한 메시지 교환(사도행전 1장)4,27) 및 교회의 궁핍한 자를 위한 선물(1. 고린도전서 1장6,1-2; 필리핀 사람들 4,15-17).

특별한 예배 행사에는 그리스도의 희생에 대한 기억이 포함되었습니다. 예수님은 죽기 직전에 구약 유월절 의식을 완전히 바꾸어주의 만찬을 시작하셨습니다. 우리를 위해 부숴 진 그 몸을 가리 키기위한 어린 양의 명백한 생각을 사용하는 대신, 그는 우리를 위해 부서진 빵을 선택했습니다.

또한 유월절 의식이 아닌 우리를 위해 흘리신 피를 상징하는 포도주의 상징을 소개하셨습니다. 그는 구약의 유월절을 새 언약 예배 관행으로 대체했습니다. 우리가 이 떡을 먹고 이 포도주를 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 다시 오실 때까지 전하노니6,26-스물; 1. 고린도 11,26).

예배는 단순히 말과 행동으로 하나님을 찬양하고 경배하는 것이 아닙니다. 그것은 또한 다른 사람들에 대한 우리의 태도에 관한 것입니다. 그러므로 화해의 정신 없이 예배에 참석하는 것은 부적절하다(마태복음 5,23-24).

예배는 육체적, 정신적, 정서적, 영적입니다. 그것은 우리의 전 생애를 포함합니다. 우리는 우리 자신을 “하나님이 기뻐하시는 거룩하고 산 제사”로 드리나니 이는 우리의 합당한 예배니라(롬 1)2,1).

폐쇄

예배는 신자의 삶과 신자 공동체에서의 참여를 통해 표현 된 하나님의 존엄과 명예에 대한 선언입니다.

제임스 헨더슨