새 언약은 무엇입니까?

기본적인 형태에서 언약은 정상적인 언약이나 합의가 둘 이상의 인간 사이의 관계를 다스리는 것과 같은 방식으로 하나님과 인류 사이의 상호 관계를 다스립니다. 새 언약은 유언자이신 예수님이 죽으셨기 때문에 유효합니다. 우리가 받은 속죄는 “그의 십자가의 피” 곧 새 언약의 피 곧 우리 주 예수의 피(골로새서 1,20).

누구 아이디어 야?

새 언약은 하나님의 생각이며 사람이 부화한 개념이 아님을 이해하는 것이 중요합니다. 그리스도께서는 주의 만찬을 제정하실 때 제자들에게 “이것은 새 언약의 피니라”(막 1장)라고 선언하셨습니다.4,24; 마태복음 2장6,28). 이는 영원한 언약의 피니라"(히1고린3,20).

옛 언약의 선지자들은 이 언약의 도래를 예언하였다. 이사야는 하나님의 말씀을 "사람에게는 멸시를 당하고 이방인에게는 미움을 받는 자 곧 포학한 자의 종에게...9,7-8번째; 또한 이사야 4장 참조2,6). 이것은 메시아 예수 그리스도에 대한 분명한 언급입니다. 하나님은 또한 이사야를 통하여 “내가 성실히 그들에게 상을 주고 그들과 영원한 언약을 세우리라”(이사야 6)고 예언하셨습니다.1,8).

예레미야도 이에 대하여 말하되 여호와의 말씀에 보라 때가 이르리니 내가 새 언약을 세우리라 이는 내가 그들의 조상의 손을 잡고 인도할 때에 세웠던 언약과 같지 아니하여 애굽 땅에서 나오게 하셨느니라"(예레미야 3고린1,31-32). 이것은 다시 "영원한 언약"으로 언급된다(예레미야 3고린2,40).

에스겔은 이 언약의 속죄적 속성을 강조합니다. 그는 "마른 뼈들"에 관한 성경의 유명한 장에서 다음과 같이 말했습니다: "내가 그들과 화평의 언약을 세워서 영원한 언약이 되리라"7,26). 

왜 언약인가?

기본적인 형태로 언약은 하나님과 인간 사이의 상호 관계를 의미하며, 이는 정상적인 언약이나 합의가 둘 이상의 사람들 사이의 관계를 수반하는 것과 같은 방식입니다.

고대 문화에서 신은 일반적으로 남성 또는 여성과 의미 있는 관계를 맺지 않았기 때문에 이것은 종교에 고유한 것입니다. 예레미야 3장2,38 "그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라."

Frets는 비즈니스 및 법률 거래에 사용되고 있으며 사용되었습니다. 구약 시대에 이스라엘인과 이교도는 모두 유인물과 언약의 첫 번째 지위를 강조하기 위해 피의 희생 제물이나 적은 의식을 사용하여 인간 우리를 비준하는 일을 포함 시켰습니다. 오늘날 우리는 사람들이 결혼에 대한 그들의 열정을 표현하기 위해 엄숙하게 고리를 교환 할 때이 개념의 지속적인 예를 봅니다. 그들의 사회의 영향 아래서, 성경적 인물들은 물리적으로 엄숙하게 하나님과의 계약 관계를 봉인하기 위해 다양한 관행들을 사용했습니다.

"언약 관계라는 개념이 이스라엘 사람들에게 전혀 낯설지 않았음이 분명하며, 따라서 하나님이 그의 백성과의 관계를 표현하기 위해 이러한 형태의 관계를 사용하신 것은 놀라운 일이 아닙니다"(Golding 2004: 75).

하나님이 자신과 인간 사이에 맺은 언약은 사회에서 맺은 그런 약속과 비슷하지만 같은 등급은 아니다. 새 언약에는 협상과 교환의 개념이 없습니다. 또한 신과 인간은 동등한 존재가 아니다. "신성한 언약은 지상의 비유를 무한히 뛰어 넘습니다"(Golding, 2004:74).

대부분의 고대 프렛은 상호 품질을 가지고있었습니다. 예를 들어, 원하는 행동은 축복으로 보상을 받는다. 등등. 동의 한 용어로 표현 된 호혜주의의 요소가있다.

한 가지 유형의 성약은 원조 성약입니다. 그것에서 왕과 같은 더 높은 권력은 그의 신하들에게 과분한 호의를 베풀어줍니다. 이러한 언약은 새 언약에 가장 잘 비유될 수 있습니다. 하나님은 인간에게 무조건적으로 은혜를 베푸십니다. 참으로 이 영원한 언약의 피흘림으로 가능해진 화해는 하나님께서 그 죄를 인류에게 전가하지 않으신 상태에서 이루어졌습니다.1. 고린도 5,19). 우리 편에서 회개할 생각도 행동도 없이 그리스도께서 우리를 위해 죽으심(로마서 5,8). 은혜는 그리스도인의 행동보다 우선합니다.

다른 성경의 프렛은 어때?

대부분의 성서 학자들은 새 언약 외에 적어도 4 개의 다른 프렛을 지적합니다. 이것들은 노아와 아브라함, 모세와 다윗과 맺은 하나님의 성약입니다.
바울은 에베소에 있는 이방인 그리스도인들에게 보낸 서신에서 그들이 “약속의 언약 밖에 있는 나그네”였으나 이제 그리스도 안에서는 “전에 멀리 있던 자들이 그리스도의 피로 가까워졌느니라”고 설명합니다(에베소서 2,12-13) 곧 만민이 화목케 하는 새 언약의 피로 된 것입니다.

노아, 아브라함 및 다윗과 맺은 성약에는 예수 그리스도 안에서 직접적으로 성취되는 모든 무조건적인 약속이 담겨 있습니다.

“내가 노아의 물이 다시는 땅에 흐르지 아니하리라 맹세한 노아의 날과 같이 그것을 지키노라. 그래서 나는 다시는 당신에게 화를 내거나 꾸짖지 않겠다고 맹세했습니다. 산은 무너지고 작은 산은 무너지되 나의 은혜는 네게서 떠나지 아니하며 나의 화평의 언약은 폐하지 아니하리라 너의 자비하신 여호와의 말씀이니라”(이사야 5장)4,9-10).

바울은 그리스도가 약속된 아브라함의 씨[후손]이며, 그러므로 모든 믿는 자들이 구원의 은혜의 상속자라고 설명합니다(갈라디아서 3,15-18). "너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라"(갈라디아서 3,29). 다윗의 가계와 관련된 언약 서약(렘 2장)3,5; 33,20-21) 의의 왕 "다윗의 뿌리요 씨"이신 예수 안에서 실현된다(계 2장)2,16).

옛 언약이라고도 불리는 모세의 언약은 조건적이었습니다. 조건은 이스라엘 백성이 성문화된 모세의 율법을 따랐다면 축복, 특히 약속된 땅의 유업, 그리스도께서 영적으로 성취하신 비전이 뒤따를 것이라는 것이었습니다. 이는 첫 언약 때에 범한 죄에서 속량하려고 나신 것이라 부르심을 입은 자는 약속된 영원한 기업을 얻을 것이요"(히브리서 9,15).

역사적으로 프렛에는 두 당사자의 지속적인 참여를 나타내는 표시도 포함되어 있습니다. 이 표시는 또한 새 언약을 나타냅니다. 예를 들어, 노아와 창조와의 언약의 표징은 무지개, 빛의 다채로운 분포였습니다. 세상의 빛은 그리스도이십니다(요한 8,12; 1,4-9).

아브라함의 표적은 할례(1. 모세 17,10-11). 이것은 언약으로 번역된 히브리어 베리트(berith)의 기본적 의미에 대한 학자들의 합의와 연결된다. "옷깃을 자르다"라는 표현은 여전히 ​​가끔 사용됩니다. 아브라함의 씨이신 예수께서 이 법대로 할례를 받으셨다(눅 2,21). 바울은 신자를 위한 할례가 더 이상 육체적인 것이 아니라 영적인 것이라고 설명했습니다. 새 언약 아래서 "마음의 할례는 영에 있고 율법 조문에 있지 아니하니"(로마서 2,29; 또한 빌립보를 참조하십시오 3,3).

안식일은 또한 모세의 언약(2. 모세 31,12-18). 그리스도는 우리의 모든 일의 나머지입니다(마태 11,28-30; 히브리서 4,10). 이 안식은 현재적일 뿐만 아니라 미래적이다: “여호수아가 그들을 안식케 하였더면 하나님이 그 후 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라. 그러므로 하나님의 백성에게는 여전히 안식이 있도다”(히브리서 4,8-9).

새 언약에도 표징이 있습니다. 그것은 무지개나 할례나 안식일이 아닙니다. “그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라”(이사야 7,14). 우리가 하나님의 새 언약 백성이라는 첫 번째 표시는 하나님께서 그의 아들 예수 그리스도의 형태로 우리 가운데 거하시기 위해 오셨다는 ​​것입니다(마태복음 1,21; 남자 1,14).

새 언약에도 약속이 있습니다. 그리스도께서 말씀하시기를 "보라 내가 내 아버지께서 약속하신 것을 너희에게 보내리니"(누가복음 2장)4,49) 그리고 그 약속은 성령의 은사였다(사도행전 2,33; 갈라디아서 3,14). 신자들은 "약속하신 성령으로 말미암아 새 언약 안에서 인침을 받았으니 이는 우리 기업의 보증이 되셨느니라"(에베소서 1,13-14). 참된 그리스도인은 의식적인 할례나 일련의 의무로 표시되는 것이 아니라 성령의 내주하심으로 표시됩니다(로마서 8,9). 언약의 개념은 하나님의 은혜가 문자적으로, 비유적으로, 상징적으로, 그리고 유추로 이해될 수 있는 경험의 폭과 깊이를 제공합니다.

어느 프렛이 아직 유효합니까?

앞서 말한 모든 프렛은 영원한 새 언약의 영광으로 요약됩니다. 바울은 모세 언약 (Old Covenant)을 새 언약과 비교할 때 이것을 설명합니다.
바울은 모세 언약을 "돌에 글자로 쓴 죽음을 가져오는 직분"(2. 고린도 3,7; 또한보십시오 2. 모세 34,27-28), 비록 그것이 한때 영광스러웠지만 "어떤 영광도 그 지극히 영광에 대항하여 헤아릴 수 없다"고 말하는데, 이는 성령의 직분, 즉 새 언약(2. 고린도 3,10). 그리스도는 "모세보다 더 큰 영광을 받을 만한"(히브리서 3,3).

그리스 언약 언약 (diatheke)은이 토론에 신선한 의미를 부여합니다. 그것은 계약의 차원을 추가합니다. 이것은 마지막 유언이나 성약입니다. 구약에서 베레스라는 단어는 이러한 의미에서 사용되지 않았습니다.

히브리서 기자는 이 헬라어 구분을 사용합니다. 모세와 새 언약은 모두 언약과 같습니다. 모세 언약은 둘째 언약이 기록될 때 취소되는 첫째 언약[의지]입니다. “그 후에 첫째를 취하시고 둘째를 세우시며”(히브리서 10,9). "첫 언약이 흠이 없었더라면 다른 것을 맺을 여지가 없었으리라"(히브리서 8,7). 새 언약은 "내가 그들의 조상과 세운 언약과 같지 아니하여"(히브리서 8,9).

그러므로 그리스도는 “더 좋은 약속에 근거한 더 좋은 언약”의 중보자이십니다(히브리서 8,6). 새로운 유언장을 작성하면 이전의 모든 유언장과 그 조건은 아무리 영광스러웠더라도 그 효력을 상실하고 더 이상 구속력이 없으며 상속인에게 쓸모가 없습니다. "'새 언약'이라 하심으로 처음 것은 낡은 것이라고 선언하십니다. 그러나 낡고 쓸모없게 된 것은 그 끝이 가까워졌습니다.”(히브리서 8,13). 그러므로 새 언약에 참여하기 위한 조건으로 옛 모습이 요구될 수는 없습니다(Anderson 2007: 33).

물론 "유언이 있는 곳에는 유언을 한 사람이 죽었음에 틀림없기 때문이다. 유언장은 사망 시에만 효력이 발생합니다. 그것을 만든 자가 살아 있는 한 효력이 없느니라"(히브리서 9,16-17). 이를 위해 그리스도께서 죽으셨고 우리는 성령으로 거룩함을 받습니다. “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 드리심으로 말미암아 단번에 거룩함을 얻었노라”(히브리서 10,10).

모세 언약의 제사 제도의 규례는 "황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못하므로"(히브리서 10,4) 그리고 어쨌든 첫 번째 유언은 파기되어 두 번째 유언을 세우실 수 있었습니다(히브리서 10,9).

히브리서를 쓴 사람은 누구나 자신의 독자들이 신약성경 가르침의 심각성을 이해할 것이라고 매우 염려했습니다. 구약에서 모세를 배척한 자들이 어떻게 되었는지 기억하십니까? "만일 누구든지 모세의 율법을 범하면 두세 증인에게 긍휼히 여기지 않고 죽을지니라"(히브리서 10,28).

“하물며 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 영을 욕되게 하여 하나님의 아들을 짓밟는 자가 마땅히 받아야 할 형벌이 얼마나 더 중하겠느냐”(히브리서) 10,29)?

폐쇄

새 언약은 유언자이신 예수님이 죽으셨기 때문에 유효합니다. 우리가 받은 속죄는 “그의 십자가의 피” 곧 새 언약의 피 곧 우리 주 예수의 피(골로새서 1,20).

제임스 헨더슨