그리스도 안에 있다는 것은 무엇을 의미합니까?

417 그리스도 안에 있다는 것은 무엇을 의미합니까?우리 모두가 전에 들어 본 적이 있는 문구입니다. Albert Schweitzer는 "그리스도 안에 있음"을 사도 바울의 가르침의 주요 신비로 묘사했습니다. 그리고 마지막으로 Schweitzer는 알아야 했습니다. 유명한 신학자이자 음악가이자 중요한 선교 의사인 알자스인은 20세기의 가장 뛰어난 독일인 중 한 명이었습니다. 1952년에 그는 노벨상을 받았다. 1931년에 출판된 그의 저서 사도 바울의 신비주의(The Mysticism of the Apostle Paul)에서 슈바이처는 그리스도 안에 있는 그리스도인의 삶이 신 신비주의가 아니라 자신이 묘사한 것처럼 그리스도 신비주의라는 중요한 측면을 강조합니다. 예언자, 점쟁이, 철학자를 포함한 다른 종교는 어떤 형태로든 "신"을 찾습니다. 그러나 슈바이처는 그리스도인인 바울에게 희망과 일상은 보다 구체적이고 확실한 방향, 즉 그리스도 안에서의 새 생명을 가지고 있음을 인식했습니다.

바울은 그의 편지에서 "그리스도 안에서"라는 표현을 열두 번 이상 사용합니다. 이에 대한 좋은 예는 다음과 같은 교화적인 구절입니다. 2. 고린도 5,17: “그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라; 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다.” 궁극적으로 알버트 슈바이처는 정통 기독교인은 아니었지만, 그보다 기독교 정신을 더 인상적으로 묘사한 사람은 거의 없었습니다. 그는 이와 관련하여 사도 바울의 생각을 다음과 같이 요약했습니다. 그들이 하나님의 왕국에 있게 될 나이. 그리스도를 통해 우리는 이 세상에서 옮겨지고 하나님 나라의 존재 방식에 놓이게 되지만, 이것이 아직 나타나지는 않았습니다...”(사도 바울의 신비주의, 369쪽).

Schweitzer가 어떻게 바울이 그리스도의 오심의 두 가지 측면이 현세에서의 하나님의 왕국과 내세에서의 완성이라는 마지막 때의 긴장의 원호에서 연결되어 있음을 보고 있음을 보여 주는지 주목하십시오. 어떤 사람들은 기독교인들이 "신비주의"나 "그리스도 신비주의" 같은 용어로 떠들고 알버트 슈바이처와 다소 아마추어적인 방식으로 관계를 맺는 것을 승인하지 않을 수 있습니다. 그러나 논쟁의 여지가 없는 사실은 바울이 분명히 환상가이자 신비주의자였다는 것입니다. 그는 교인들보다 더 많은 환상과 계시를 받았습니다.2. 고린도전서 1장2,1-7). 이 모든 것이 어떻게 구체적으로 연결되어 있으며 인류 역사상 가장 중요한 사건인 예수 그리스도의 부활과 어떻게 조화될 수 있습니까?

벌써 하늘?

처음부터 말씀드리자면 신비주의라는 주제는 로마서와 같은 웅변적인 구절을 이해하는 데 중요합니다. 6,3-8 중요한 중요성: “무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐? 우리가 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라 우리가 그와 연합하여 그의 죽으심과 같이 되었으면 부활에서도 그와 같으리라…

우리가 알고 있는 바울입니다. 그는 부활을 기독교 가르침의 핵심으로 보았다. 기독교인은 세례를 통해 상징적으로 그리스도와 함께 묻힐 뿐만 아니라 상징적으로도 그리스도와 함께 부활합니다. 그러나 여기서는 순전히 상징적인 내용을 조금 넘어선다. 이러한 분리된 신학은 어려운 현실을 잘 돕습니다. 바울이 에베소 교인들에게 보낸 편지에서 이 주제를 어떻게 다루었는지 보십시오. 2. 4장 6절에 “긍휼과 그 큰 사랑이 풍성하신 하나님이… 우리와 함께 올라가사 그리스도 예수 안에서 우리와 함께 하늘에서 우리를 세우셨으니.” 어땠습니까? 다시 읽어 보십시오: 우리는 그리스도 안에서 하늘에 세워졌습니까?

어떻게 그렇게 될수 있니? 다시 한 번 말하지만, 여기서 사도 바울의 말은 문자적이고 구체적으로 의미된 것이 아니라 은유적, 심지어 신비적 의미를 지닙니다. 그는 그리스도의 부활에 나타난 구원을 베푸시는 하나님의 능력으로 인해 우리는 이제 성령을 통해 하나님과 그리스도의 거처인 천국에 참여하는 기쁨을 누릴 수 있다고 주장한다. 이것은 “그리스도 안에 있는” 생명, 그분의 부활과 승천을 통해 우리에게 약속된 것입니다. “그리스도 안에” 있으면 이 모든 것이 가능합니다. 우리는 이 통찰을 부활 원리 또는 부활 요인이라고 부를 수 있습니다.

부활 인자

다시 한 번 우리는 우리 주님이자 구세주의 부활에서 발산되는 엄청난 추진력을 경외심으로 바라볼 수 있을 뿐이며, 그것이 역사상 가장 중요한 사건을 나타낼 뿐만 아니라 신자가 행하는 모든 일의 중심이 된다는 것을 잘 알고 있습니다. 이 세상은 희망하고 기대합니다. "그리스도 안에서"는 신비로운 표현이지만 순전히 상징적인 의미를 넘어서는 훨씬 더 깊은 의미를 가지고 있습니다. 그것은 "천국에 세우다"라는 또 다른 신비한 문구와 밀접하게 관련되어 있습니다.

가장 뛰어난 성서 필자들이 에베소서에 대해 언급한 중요한 내용을 살펴보십시오. 2,6 당신의 눈 앞에서. 다음 Max Turner는 The New Bible Commentary 2판에서1. 세기: "우리가 그리스도와 함께 살아났다고 말하는 것은 '우리는 그리스도와 함께 새 생명으로 다시 살아날 것이다'라는 말의 약어인 것 같습니다. 그리스도의] 부활은 첫째로 과거에 있고 둘째로 우리는 이미 그분과의 현재 교제를 통해 새로 창조된 생명에 참여하기 시작하고 있습니다”(p. 1229).

물론 우리는 성령으로 말미암아 그리스도와 연합합니다. 그렇기 때문에 이러한 극도로 숭고한 사상 뒤에 숨은 사상의 세계는 오직 성령을 통해서만 신자에게 접근할 수 있습니다. 이제 Francis Foulkes의 에베소서 주석을 살펴보십시오 2,6 Tyndale New Testament에서: “에베소서에서 1,3 사도는 그리스도 안에 있는 하나님께서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 우리에게 주셨다고 말했습니다. 이제 그는 우리의 삶이 그리스도와 함께 하늘의 통치권으로 세워진 지금 거기에 있다고 명시합니다. ... 죄와 죽음에 대한 그리스도의 승리와 그의 승영 덕분에 인류는 가장 깊은 지옥에서 천국 자체로 들어 올려졌습니다'(칼빈). 우리는 이제 하늘에서 시민권을 가지고 있습니다(빌립보서 3,20); 그리고 거기에서 세상이 부과한 제한과 한계를 벗어버리고… 실생활이 발견되는 곳입니다”(p. 82).

John Stott는 그의 책 에베소서의 메시지에서 에베소서에 대해 이야기합니다. 2,6 “그러나 우리를 놀라게 하는 것은 바울이 여기에서 그리스도에 대해 쓰지 않고 우리에 대해 쓰고 있다는 사실입니다. 그것은 하나님이 그리스도를 하늘의 통치권으로 일으키고 높이시고 제정하셨다는 것이 아니라, 그가 우리를 그리스도와 함께 하늘의 통치권으로 일으키고 높이시고 세우셨다는 것을 확언하는 것입니다. 신약 기독교의 기초. 그리스도 안에 있는 백성으로서 그것은 새로운 연대를 가집니다. 실제로 그것은 그리스도와의 교제 덕분에 그분의 부활과 승천과 제도에 참여합니다.”

"제도" Stott는 신학적 의미에서 모든 피조물에 대한 그리스도의 현재 통치권을 의미합니다. 따라서 Stott에 따르면 그리스도와의 공동 통치권에 대한 이 모든 이야기는 "무의미한 기독교 신비주의"가 아닙니다. 오히려 그것은 기독교 신비주의의 중요한 부분이며 그것을 넘어선 것입니다. Stott는 다음과 같이 덧붙입니다.3,10;6,12) 그리고 그리스도께서 모든 것을 다스리시는 곳(1,20), 하나님은 그리스도 안에서 그의 백성을 축복하셨다(1,3) 그리스도와 함께 하늘의 통치권에 세우셨으니... 그리스도께서 한편으로는 우리에게 새 생명을, 다른 한편으로는 새 승리를 주셨다는 살아있는 간증입니다. 우리는 죽었지만 영적으로 살아나고 깨어났습니다. 우리는 포로 상태에 있었지만 하늘의 통치권에 세워졌습니다.”

맥스 터너 말이 맞아. 이 말은 순수한 상징주의 이상의 것입니다 -이 교리만큼 신비로운 것처럼 보입니다. 바울이 여기서 설명하는 것은 진정한 의미, 즉 그리스도 안에서의 우리의 새 삶의 깊은 의미입니다. 이러한 맥락에서 적어도 세 가지 측면을 강조해야합니다.

실용적인 효과

우선, 그리스도인들은 그들의 구원에 관한 한 “거의 다” 있습니다. "그리스도 안에" 있는 자들은 그리스도께서 친히 죄를 용서하셨습니다. 그들은 그와 함께 죽음, 장사, 부활, 승천을 함께 하며 어떤 의미에서는 이미 천국에서 그와 함께 살고 있습니다. 이 가르침은 이상주의적 유혹이 되어서는 안 됩니다. 그녀는 원래 우리가 종종 당연하게 여기는 시민권과 정치적 권리가 없는 부패한 도시에서 가장 끔찍한 환경에 살고 있는 기독교인들에게 연설했습니다. 로마 칼에 의한 죽음은 사도 바울의 독자들에게는 가능한 범위 내에 있었으며, 그 당시 대부분의 사람들이 어차피 40세 또는 45세까지 살았다는 점을 염두에 두었습니다.

따라서 바울은 새 믿음의 핵심 교리와 특징에서 차용한 또 다른 개념인 그리스도의 부활로 독자들을 격려합니다. "그리스도 안에" 있다는 것은 하나님이 우리를 보실 때 우리의 죄를 보지 않는다는 뜻입니다. 그는 그리스도를 봅니다. 어떤 가르침도 우리를 더 희망적으로 만들 수는 없습니다! 골로새서에서 3,3 이것은 다시 강조됩니다: "너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라"(취리히 성경).

둘째, "그리스도 안에" 있다는 것은 두 개의 서로 다른 세계, 즉 Stott가 말했듯이 일상 현실의 지금 여기와 영적 현실의 "보이지 않는 세계"에서 기독교인으로 사는 것을 의미합니다. 이것은 우리가 이 세상을 보는 방식에 영향을 미칩니다. 따라서 우리는 이 두 세계에 대해 공의를 행하는 삶을 영위해야 합니다. 충성의 첫 번째 의무는 하나님의 왕국과 그 가치에 대한 것이지만, 다른 한편으로는 지상의 선을 섬기지 않을 정도로 저승적이 되어서는 안 됩니다. . 그것은 줄타기이며 모든 그리스도인은 확실한 발판을 가지고 그 위를 걸을 수 있도록 하나님의 도움이 필요합니다.

셋째, "그리스도 안에" 있다는 것은 우리가 하나님의 은혜의 승리의 증표임을 의미합니다. 하나님 아버지께서 우리를 위해 이 모든 일을 행하시고 이미 천국에 들어갈 자리를 우리에게 주셨다면 그것은 우리가 그리스도의 대사로 살아야 한다는 뜻입니다.

Francis Foulkes는 다음과 같이 말했습니다. 오히려 교회는 그리스도 안에 있는 하나님의 지혜와 사랑과 은혜의 모든 피조물에게 증거해야 한다”(p. 82).

얼마나 사실인가. "그리스도 안에" 있는 것, 그리스도 안에서 새 생명의 선물을 받는 것, 우리의 죄가 그분을 통해 하나님으로부터 숨겨지는 것을 아는 것, 이 모든 것은 우리가 교제하는 사람들을 대할 때 그리스도와 같이 되어야 함을 의미합니다. 우리 그리스도인들은 서로 다른 길을 갈 수 있지만 이 땅에서 함께 사는 사람들을 향하여 그리스도의 영으로 만납니다. 구세주의 부활로 말미암아 하나님은 우리로 하여금 머리를 들고 헛되이 행하게 하시려고 그의 전능하심의 표적을 우리에게 주신 것이 아니요 날마다 새롭게 그의 선하심을 증거하여 우리의 선행으로 그의 존재와 모든 인간에 대한 그분의 무한한 보살핌이 이 지구를 세웠습니다. 그리스도의 부활과 승천은 세상에 대한 우리의 태도에 중대한 영향을 미칩니다. 우리가 직면해야 하는 과제는 하루 24시간 이러한 명성에 부응하는 것입니다.

Neil Earle 저


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