하나님의 왕국 (6 부분)

일반적으로 교회와 하나님의 왕국 사이의 관계에 관해 세 가지 관점이 있습니다. 그것은 성서의 계시와 성령의 변화뿐 아니라 그리스도의 인격과 사역을 충분히 고려한 신학입니다. 이것은 George Ladd의 신약 신학 신학에서의 논평과 일치합니다. 토마스 F. 토 런스 (Thomas F. Torrance)는이 교리를 뒷받침하는 몇 가지 중요한 결론을 추가했다. 어떤 사람들은 교회와 하나님의 왕국이 본질적으로 동일하다고 말한다. 완전히 호환되지 않는 경우도 있습니다.1.

성서 기록을 완전히 이해하기 위해서는 신약 성서의 전체 범위를 검토해야하며, 많은 성경 구절들과 하위 주제들을 고려해야합니다. 이 토대를 바탕으로 그는 교회와 하나님의 왕국이 동일하지는 않지만 분리 할 수 ​​없다고 주장하는 세 번째 대안을 제시한다. 중복됩니다. 아마도 그 관계를 묘사하는 가장 간단한 방법은 교회가 하나님의 백성이라고 말할 수 있습니다. 그들을 둘러싸고있는 사람들은 말하자면 하나님 나라의 시민들이지만, 성령의 그리스도를 통해 하나님의 완전한 정부와 동일하게 왕국 자체와 동일시 될 수는 없습니다. 왕국은 완벽하지만 교회는 그렇지 않습니다. 피험자는 하나님의 왕 이신 예수님의 피험자입니다. 그러나 그들은 왕이 아니므로 혼동해서는 안됩니다.

교회는 하나님의 왕국이 아닙니다.

신약에서 교회(헬라어: ekklesia)는 하나님의 백성으로 언급됩니다. 그것은 이 현 시대(그리스도의 초림 이후)에 교제로 모이거나 연합되어 있습니다. 교회 회원들은 초기 사도들, 즉 예수께서 친히 보내시고 능력을 주신 사도들이 가르친 복음 전파에 호소하기 위해 모였습니다. 하나님의 백성은 우리를 위해 예비된 성경적 계시의 메시지를 받고 회개와 믿음으로 그 계시에 따른 하나님의 실재를 따릅니다. 사도행전에서 지적한 바와 같이, "계속하여 사도의 가르침을 받아 교제하며 떡을 떼며 기도하는 일에 항상 힘쓰는"(사도행전 2,42).처음에 교회는 옛 언약으로부터 이스라엘의 믿음을 신실하게 따르는 남은 자들로 구성되었습니다. 그들은 예수께서 하나님의 메시아이자 구속주로서 그들에게 계시된 약속을 성취하셨다고 믿었습니다. 새 언약의 첫 번째 오순절과 거의 동시에 하나님의 백성은 우리를 위해 예비된 성경적 계시의 메시지를 받고 회개와 믿음으로 그 계시에 따른 하나님의 실재를 따릅니다. 사도행전에서 지적한 바와 같이, "계속하여 사도의 가르침을 받아 교제하며 떡을 떼며 기도하는 일에 항상 힘쓰는"(사도행전 2,42처음에 교회는 구약 시대 이스라엘에 남아 있는 신실한 신자들로 구성되었습니다. 그들은 예수님이 하나님의 메시야와 구세주로서 그들에게 계시된 약속을 성취하셨다고 믿었습니다. 새 언약의 첫 오순절 축제와 거의 동시에

은혜 아래있는 하나님의 백성 - 완벽한 사람은 아닙니다.

그러나 신약은 이 백성이 완전하지도 않고 본이 되지도 않음을 알려 줍니다. 이것은 특히 그물에 걸린 물고기의 비유(마태복음 1장3,47-49). 예수님과 그의 말씀을 중심으로 모인 교회 공동체는 결국 분열의 과정을 겪게 될 것입니다. 자신이 이 교회에 속해 있다고 느꼈던 어떤 사람들이 그리스도와 성령을 받아들이는 모습을 보이지 않고 오히려 욕하고 거절했다는 것이 분명해질 때가 올 것입니다. 즉, 어떤 교회는 그리스도의 통치 아래 있지 않고 회개를 반대하고 하나님의 용서의 은혜와 성령의 선물에서 물러났습니다. 다른 사람들은 그리스도의 말씀에 자발적으로 복종함으로써 그리스도의 사역을 변덕스럽게 여겼습니다. 그러나 모든 사람은 날마다 새로운 믿음의 싸움을 마주해야 합니다. 모든 사람이 해결됩니다. 모든 사람은 온유한 인도를 받아 인간의 형태로 오신 그리스도께서 우리를 위해 값없이 사신 거룩함을 우리와 함께 나누기 위해 성령의 활동에 직면해야 합니다. 우리의 옛 거짓 자아가 날마다 죽기를 갈망하는 성화입니다. 그래서 이 교회 공동체의 삶은 완전하고 순수하지 않고 다양합니다. 이 점에서 교회는 하나님의 은혜에 의해 지속적으로 지원받는 자신을 봅니다. 회개에 관해서는 교회의 회원들이 시작되고 끊임없이 새로워지고 개혁됩니다. 시험에 대한 저항과 개선과 회복, 즉 하나님과의 화해는 함께 가는 것입니다. 교회가 지금 완전한 이미지를 제시해야 한다면 이 중 어느 것도 필요하지 않을 것입니다. 이 역동적이고 진화하는 생명이 스스로를 드러낼 때, 그것은 하나님의 왕국이 이 세상 시대에 완전한 모습으로 자신을 나타내지 않는다는 생각과 놀랍게 맞아떨어집니다. 소망 가운데 기다리는 하나님의 백성이요 그리스도 안에 감추인 각 사람의 생명(골로새서) 3,3) 현재 일반 토기(2. 고린도 4,7). 우리는 완전한 구원을 기다립니다.

교회가 아닌 하나님의 왕국 설교

Ladd와 함께 초기 사도들이 설교의 초점을 교회가 아니라 하나님의 왕국에 두었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그런 다음 교회로 모인 그들의 메시지를 Christi의 에클레시아로 받아들인 사람들이었습니다. 이것은 하나님의 백성인 교회가 신앙의 대상이나 예배의 대상이 아니라는 뜻입니다. 성부, 성자, 성령, 삼위일체 하나님만이 이 분이십니다. 교회의 설교와 가르침이 신앙의 대상이 되어서는 안 됩니다. 그래서 바울은 “[우리가] 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 예수 그리스도의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함”(2. 고린도 4,5; 취리히 성경). 교회의 메시지와 사역은 그들 자신을 가리키는 것이 아니라 그들의 소망의 근원이신 삼위일체 하나님의 통치에 관한 것이어야 합니다. 하나님은 그의 통치권을 모든 피조물에게 주실 것입니다. 이 통치권은 그리스도께서 그의 지상 사역과 성령의 부어주심을 통해 세우셨지만 언젠가는 완전하게 빛날 것입니다. 그리스도를 중심으로 모인 교회는 그의 완성된 구속 사역을 돌아보고 그의 진행 중인 사역의 완성을 내다본다. 그것이 그들의 진정한 초점입니다.

하나님의 왕국은 교회에서 나오지 않습니다.

하나님의 나라와 교회의 구별은 왕국이 엄밀히 말하면 하나님의 사업과 선물로 언급된다는 사실에서 볼 수 있습니다. 그것은 인간에 의해 확립되거나 초래 될 수 없으며, 새로운 공동체를 하나님과 공유하는 사람들조차도 아닙니다. 신약 성경에 따르면 신의 왕국의 사람들은 그것에 참여하여 그것을 발견하고 상속 할 수 있지만 그것을 파괴하거나 땅에 가져갈 수는 없습니다. 그들은 제국을 위해 무언가를 할 수는 있지만 인간의 선택 의지에 결코 굴하지 않습니다. Ladd는이 점을 강조합니다.

하나님의 왕국 : 도중에, 그러나 아직 완성되지 않았습니다.

하나님의 나라는 진행 중이지만 아직 완전히 펼쳐지지는 않았습니다. Ladd의 말에 따르면 "그것은 이미 존재하지만 아직 완성되지 않았습니다." 지상에 있는 하나님의 왕국은 아직 완전히 실현되지 않았습니다. 모든 인간은 하나님의 백성의 공동체에 속하든 그렇지 않든 이 온전한 시대에 살고 있습니다. 죄와 죽음의 속박에 머물러 있습니다. 그러므로 끊임없는 갱신과 활성화가 필요합니다. 그녀는 지속적으로 그리스도와의 교제를 유지하고 자신을 그분의 말씀 아래 두며 지속적으로 그분의 자비로운 성령에 의해 양육되고 새롭게 되고 고양되어야 합니다. Ladd는 교회와 왕국의 관계를 다음 다섯 가지 진술로 요약했습니다.2

  • 교회는 하나님의 왕국이 아닙니다.
  • 하나님의 왕국은 교회를 생산합니다.
  • 교회는 하나님의 왕국을 증거합니다.
  • 교회는 하나님의 나라의 도구입니다.
  • 교회는 하나님의 왕국의 관리자입니다.

요컨대, 우리는 하나님의 왕국이 하나님의 백성을 포함한다고 말할 수 있습니다. 그러나 교회에 속한 모든 사람들이 무조건 하나님 왕국을 통치하는 그리스도의 통치에 복종하지는 않습니다. 하나님의 백성은 하나님의 왕국에 들어갔고 그리스도의 인도와 통치에 복종하는 자들로 구성됩니다. 불행하게도 어느 시점에 교회에 들어간 사람들 중에는 현재의 왕국과 왕국의 성격이 반영되어 있지 않을 수도 있습니다. 그들은 계속 그리스도 께서 교회의 사업을 통해 그들에게 주신 하나님의 은혜를 거부합니다. 그래서 우리는 하나님의 나라와 교회가 분리 될 수는 없지만 동일하지는 않다는 것을 알 수 있습니다. 그리스도의 재림시에 하나님의 왕국이 완전하게 드러났을 때, 하나님의 백성은 언제나 자신의 규칙을 희생하지 않고 스스로 복종 할 것이며, 모든 이의 공존 속에서이 진리가 완전히 반영 될 것입니다.

교회와 하나님의 왕국이 동시에 불가분의 관계에 있다는 것은 무엇입니까?

교회와 하나님의 왕국을 구분하는 것은 많은 영향을 미친다. 우리는 여기서 몇 가지 사항만을 다룰 수 있습니다.

사랑하는 왕국에 대한 목격

교회와 하나님 왕국의 다양성과 불가분성의 중요한 효과는 교회가 미래의 왕국에 대해 구체적으로 명시되어야한다는 것입니다. Thomas F. Torrance는 그의 가르침에서 명시 적으로 지적했다. 하나님의 왕국이 아직 완전히 실현되지는 않았지만 현재와 현재의 죄 많은 세계 시간의 일상 생활은 아직 완성되지 않은 삶에 대한 삶의 방식으로 증언해야합니다. 하나님의 나라가 아직 충분하게 존재하지 않는다고해서 교회가 단지 여기에서 파악되거나 경험 될 수없는 영적 현실에 불과하다는 것을 의미하지는 않습니다. 하나님의 백성은 말씀과 영으로 그리스도와 연합하여 육체와 피뿐만 아니라 시간과 공간에서 관찰하는 세계와 관련하여 다가오는 하나님 왕국의 본질을 구체적으로 증거 할 수 있습니다.

교회는 이것을 완전하게 또는 영구적으로하지 않을 것입니다. 그러나 성령과 주님과 함께 하나님의 백성은 그리스도 께서 죄와 악과 죽음을 극복 하셨기 때문에 미래의 왕국의 축복을 구체적으로 표현할 수 있으며 진실로 미래의 왕국을 희망 할 수 있습니다. 그 가장 중요한 상징은 사랑 안에서 절정에 이릅니다. 성령 안에서 아들을 향한 아버지의 사랑을 반영하는 사랑, 우리를 향한 아버지의 사랑, 아들을 통한 모든 성령의 창조, 성령 님의 사랑. 교회는 예배에서, 일상 생활 에서뿐만 아니라 기독교 공동체의 일원이 아닌 사람들의 공익에 대한 헌신에있어서 그리스도의 주됨을 증거 할 수 있습니다. 이 현실에 직면하여 교회가 직면 할 수있는 독특하고 가장 유익한 증거는 성찬 예식입니다. 예배에서 하느님의 말씀을 전파하는 것으로 해석되기 때문에 성찬례가 있습니다. 여기에서 회중의 원형에서 우리는 그리스도 안에서 하나님의 은혜에 대해 가장 구체적이고 단순하며 진실하고 즉각적이고 효과적인 증거를 봅니다. 제단에서 우리는 성령의 덕택으로 그 사람을 통해 이미 존재하지만 아직 완전하지는 않은 그리스도의 통치를 배웁니다. 주님의 식탁에서 십자가의 죽음을 되돌아보고 우리의 눈을 그의 왕국으로 돌리고, 그와의 교제를 나눌 때 그는 여전히 성령의 권세로 있습니다. 그의 제단에서 우리는 다가오는 왕국의 맛을 얻습니다. 주님과 구주로서 우리에게 약속 하셨 듯이 우리는 주님의 식탁에 오셔서 그분을 나눌 수 있습니다.

하나님은 우리 중 누구와도 끝내지 않으 셨습니다.

그리스도의 초림과 재림 사이에 산다는 것은 다른 의미도 있습니다. 그것은 모든 사람이 영적인 순례를 하고 있음을 의미합니다. 즉, 끊임없이 진화하는 하나님과의 관계입니다. 전능하신 분은 매 순간, 매일 매 순간, 그분의 은혜와 그분이 주신 새 생명을 받아들일 뿐만 아니라 그를 자신에게로 이끌고 그분에 대한 꾸준히 성장하는 신뢰로 이끌 때 어떤 사람과도 관련이 없습니다. 하나님이 그리스도 안에 계시고 그가 모든 사람의 삶에서 자신을 계시하시는 방법에 관한 진리를 가능한 한 가장 좋은 방법으로 선포하는 것이 교회의 의무입니다. 교회는 그리스도와 그의 미래 왕국의 본질과 본질에 대해 말과 행동으로 끊임없는 간증을 하도록 부름 받았습니다. 그러나 우리는 (예수의 비유적인 표현을 사용하여) 누가 잡초나 나쁜 물고기로 간주될지 미리 알 수 없습니다. 적절한 때에 선과 악을 궁극적으로 분리하는 것은 하나님 자신에게 달려 있습니다. 프로세스를 앞으로 옮기거나 지연시키는 것은 우리에게 달려 있지 않습니다. 우리는 지금 여기에서 궁극적인 심판자가 아닙니다. 오히려 하나님께서 말씀과 성령의 힘으로 모든 사람 안에서 역사하실 것이라는 희망으로 가득 차서 우리는 분별하는 일에 신실하고 오래 참아야 합니다. 경계를 늦추지 않고 가장 중요한 것의 우선 순위를 정하고, 가장 중요한 것을 먼저 생각하고 덜 중요한 것을 덜 중요하게 여기는 것이 이 시기에 중요합니다. 물론 중요한 것과 덜 중요한 것은 구별해야 합니다.

또한 교회는 사랑의 공동체를 보장합니다. 그 주요 임무는 하나님의 백성과 합류했지만 아직 믿음이 확고하지 않거나 생활 방식이 아직 제대로 반영되지 않은 사람들을 지역 사회에서 배제하는 것을 주요 목표로 간주하여 겉보기에 이상적이거나 절대적으로 완벽한 교회를 보장하는 것이 아닙니다. 그리스도의 삶. 이 시대에 이것을 완전히 실현하는 것은 불가능합니다. 예수께서 가르치신 대로 가라지를 뽑으려 하심(마태복음 1장3,29-30) 좋은 고기와 나쁜 고기를 분별하는 것(48절)은 이 시대에 완전한 교제를 이루는 것이 아니라 오히려 그리스도의 몸과 그 증인들을 해한다. 그것은 항상 교회에서 다른 사람들을 겸손하게 대하는 결과를 낳을 것입니다. 그것은 거대하고 심판적인 율법주의, 즉 그리스도 자신의 사역을 반영하지 않는 율법주의나 그의 미래 왕국에 대한 믿음과 소망을 반영하지 않는 율법주의로 이끌 것입니다.

결국 성찬식의 모순 된 성격이 모든 사람이 그들의 지도력에 참여할 수 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 교회는 본질적으로 본질적으로 민주적 인 것은 아니지만 실제적인 협의가이 방식으로 수행됩니다. 교회 지도자는 신약 성서와 초기 기독교 공동체에서 수많은 성경 구절에 열거 된 명확한 기준을 충족시켜야합니다. 예를 들어 사도 행전에 기록 된대로 적용되었습니다. 교회 리더십은 영적 성숙과 지혜의 표현입니다. 그것은 갑옷을 필요로하며 성경을 근거로하여 그리스도를 통한 하나님과의 관계에서 성숙을 드러내야합니다. 그 실제적인 실행은 성실하고 즐겁고 자유로운 욕망, 주로 예수 그리스도에 의해 지속되는 사명 활동에 참여함으로써 지속되며, 믿음과 소망과 사랑을 기반으로 봉사합니다.

마지막으로, 무엇보다 중요한 것은 교회 지도자는 성령 위의 그리스도로부터 나오는 성소와이 부름을 따르거나 특별한 사역을하도록 다른 사람들이 확인한 것에 기반을두고 있습니다. 왜 어떤 사람들은 부름을 받았으며 다른 사람들은 부름을받지 않았습니다. 항상 정확하게 말할 수는 없습니다. 따라서 은혜로 은혜로운 영적 성숙을받은 사람들은 교회 지도자 안에서 정식으로 안수받은 사역을하도록 부름받지 못했을 수도 있습니다. 이 하나님의 부르심이나 부르심은 하나님의 합격과는 아무 관련이 없습니다. 오히려 그것은 종종 숨겨진 하나님의 지혜에 관한 것입니다. 그러나, 그들의 약속의 확인은 신약 성경에 제시된 기준의 근거에 따라, 다른 사람, 자신의 캐릭터에서 자신의 좋은 평판뿐만 아니라, 자신의 준비의 평가 및 재산, 그리스도에 대한 믿음의 지역 교회의 회원들과 자신의 사명에 자신의 영원한, 최상의 참여 중 장비를 갖추고 격려한다.

희망찬 교회 규율과 판단

그리스도의 두 재림 사이의 삶은 적절한 교회 권징의 필요성을 배제하지 않고, 지혜롭고, 인내하며, 긍휼히 여기고, 더욱이 오래 참는 권징(사랑, 강함, 교육)이어야 합니다. 만인에 대한 하나님의 사랑 역시 만인에 대한 소망으로 말미암아 나타납니다. 그러나 그것은 교인들이 동료 신자들을 괴롭히는 것을 허용하지 않을 것이며(겔 34장), 오히려 그들을 보호하려고 할 것입니다. 그것은 동료 인간에게 환대와 공동체와 시간과 공간을 주어 그들이 하나님을 찾고 그의 나라의 본질을 위해 분투하며 회개할 시간을 찾고 그리스도를 자기 안으로 받아들이고 믿음으로 그에게 점점 더 기울어지도록 할 것입니다. 그러나 다른 교인에 대한 불의를 조사하고 억제하는 것을 포함하여 허용되는 것에는 제한이 있을 것입니다.우리는 신약에 기록된 바와 같이 초기 교회 생활에서 이러한 역동성이 작용하는 것을 봅니다. 사도행전과 신약성서의 서한은 교회 권징의 국제적 관행을 증명합니다. 현명하고 공감하는 리더십이 필요합니다. 그러나 그것으로 완전함을 얻는 것은 불가능합니다. 그럼에도 불구하고 대안은 규율이 없거나 무자비한 판단, 독선적인 이상주의가 잘못된 길이며 그리스도를 공의로 여기지 않기 때문에 노력해야 합니다. 오히려 그는 그녀에게 자신을 따르라고 지시했습니다. 일부는 동의했고 일부는 동의하지 않았습니다. 그리스도께서는 우리가 어디에 있든지 우리를 받아들이시지만, 우리가 당신을 따르도록 감동시키기 위해 그렇게 하십니다. 교회 사업은 영접하고 환영하는 것뿐만 아니라 남아 있는 사람들이 회개하고 그리스도를 신뢰하며 그분의 존재를 따르도록 인도하고 징계하는 것입니다. 파문(교회로부터의 추방)이 최후의 선택으로 필요할 수도 있지만, 우리가 신약성경(1. 고린도 5,5; 2. 고린도 2,5-7; 갈라디아서 6,1) 차지하다.

그리스도의 계속적인 노력에 대한 교회의 희망의 메시지

교회와 하나님의 왕국을 구별하고 연결 한 또 다른 결과는 교회의 메시지는 그의 완벽한 일꾼 십자가뿐만 아니라 그리스도의 계속적인 사업에 대해서도 반드시 언급해야한다는 것입니다. 다시 말해서, 우리의 메시지는 그리스도 께서 구원 사역을 통해 행하신 모든 일들이 역사에서 그 완전한 효력을 아직 펼치지 않았 음을 지적해야합니다. 그분의 지상 사역은 아직 여기에 완벽한 세상을 만들어 내지 못했고, 교회는 하나님의 이상의 실현을 대표하지 않습니다. 우리가 전한 복음은 사람들로 하여금 교회가 하나님의 왕국이라고 믿게해서는 안됩니다 , 그의 이상. 우리의 메시지와 모범은 미래의 그리스도 왕국에 대한 희망의 말을 포함해야합니다. 교회는 다양한 사람들로 구성되어 있다는 것이 분명해야합니다. 도둑질을하고 회개하고 삶을 새롭게하며 신앙과 희망과 사랑으로 힘을 얻는 사람들. 교회는 그로 인해 미래의 왕국을 선포합니다. 그 열매는 그리스도와 십자가에 못 박히시고 부활하신 그 열매입니다. 교회는 전능자의 은혜 덕분에 현재의 그리스도의 통치의 완성을 기리기 위해 매일 하나님의 현재의 왕국에 사는 사람들로 구성됩니다.

미래의 하나님 나라를 바라며 이상주의를 회개하라.

너무나 많은 사람들이 예수님께서 온전한 하나님의 백성이나 온전한 세상을 지금 여기에서 이루기 위해 오셨다고 믿습니다. 교회 자신이 이것이 예수님이 의도하신 것이라고 믿고 이러한 인상을 주었을 것입니다. 교회가 완전한 공동체나 세상을 실현하지 못하여 믿지 않는 세상의 많은 부분이 복음을 거부할 가능성이 있습니다. 많은 사람들이 기독교가 어떤 형태의 이상주의를 표상한다고 믿는 것처럼 보이지만 그러한 이상주의는 실현되지 않는다는 것을 알게 됩니다. 결과적으로 어떤 사람들은 이미 존재하거나 적어도 곧 구현될 이상을 찾고 있으며 교회가 이 이상을 제공할 수 없다는 것을 알기 때문에 그리스도와 그의 복음을 거부합니다. 일부는 지금 이것을 원하거나 전혀 원하지 않습니다. 다른 사람들은 교회를 포함하여 모든 것과 모든 사람에 대해 완전히 포기하고 이미 희망을 잃었기 때문에 그리스도와 그분의 복음을 거부할 수 있습니다. 어떤 사람들은 교회가 하나님께서 당신의 백성이 성취하도록 도우실 것이라고 믿었던 이상을 실현하지 못하여 교단을 떠났을 수도 있습니다. 교회를 하나님 나라와 동일시하는 것과 같은 이것을 받아들이는 사람들은 그러므로 하나님이 실패했거나(그가 그의 백성을 충분히 돕지 않았기 때문에) 또는 그의 백성(그들이 충분히 노력하지 않았기 때문에)이 실패했다고 결론을 내릴 것입니다. 어쨌든 이상은 두 경우 모두 달성되지 않았으므로 많은 사람들이 계속해서 이 커뮤니티에 속할 이유가 없는 것 같습니다.

그러나 기독교는 전능자의 도움으로 온전한 공동체나 세상을 이루는 온전한 하나님의 백성이 되는 것이 아닙니다. 이 기독교화된 형태의 이상주의는 우리가 우리의 목표를 추구하는 데 있어서 진실하고, 성실하고, 헌신적이고, 급진적이고, 충분히 현명하다면, 하나님께서 그분의 백성에게 원하시는 이상을 성취할 수 있다고 주장합니다. 이것은 교회의 전체 역사에서 그런 경우가 없었기 때문에 이상 주의자들은 또한 다른 "소위 기독교인"을 비난해야 할 사람을 정확히 알고 있습니다. 그러나 궁극적으로 책임은 종종 이상주의자들에게 돌아가며, 그들 역시 이상을 달성할 수 없다는 것을 알게 됩니다. 그럴 때 이상주의는 절망과 자기비난에 빠진다. 복음적 진리는 전능자의 은혜로 다가오는 하나님 나라의 축복이 이미 이 악한 시대에 임하고 있다고 약속합니다. 이로 인해 우리는 그리스도께서 우리를 위해 하신 일로부터 지금 유익을 얻을 수 있고 그분의 나라가 온전히 이루어지기 전에 축복을 받고 누릴 수 있습니다. 다가오는 왕국의 확실성에 대한 주된 증거는 살아 계신 주님의 삶과 죽음과 부활과 승천입니다. 그분은 자신의 왕국이 올 것이라고 약속하셨고, 지금 이 악한 시대에 다가오는 그 왕국의 미리 맛봄, 진보, 첫 열매, 유업만을 기대하라고 가르치셨습니다. 우리는 기독교적 이상주의가 아니라 그리스도와 그분의 사업이 완성되고 계속되고 있다는 희망을 전파해야 합니다. 우리는 교회와 하나님 나라의 차이를 강조하면서 성령을 통해 그리스도 안에서 서로의 관계를 인식하고 증인으로서 우리의 참여를 인식함으로써 이를 수행합니다.

요약하면, 교회와 하나님의 왕국의 차이는 물론 그럼에도 불구하고 기존의 연결 고리는 우상 숭배가되기 때문에 교회가 예배 또는 신앙의 대상이되어서는 안된다는 의미로 해석 될 수 있습니다. 오히려 그녀는 자신과 그리스도와 선교 사업을 가리킨다. 그것은 그 사명의 일부입니다 : 말씀과 행위로, 우리를 사역에서 인도하고 우리를 새로운 피조물이되게 하시며, 오직 새로운 현실과 만나는 새로운 천국과 새 땅을 바라시는 그리스도를 가리 킵니다. 그리스도 자신, 우리 주 우주의 구주 이신 주님이 돌아 오실 때.

승천과 재림

우리가 하나님의 왕국과 그리스도의 통치권과의 관계를 이해하는 데 도움이되는 마지막 요소는 우리 주님의 승천입니다. 예수님의 세속적 인 활동은 그의 부활로 끝나지 않았지만 천국의 여행으로 끝났습니다. 그는 세상의 길드와 현재의 세상을 떠나 다른 길, 즉 성령에 영향을주었습니다. 그는 성령 님 께 감사를드립니다. 그는 어떤면에서 존재하지만 어떤면에서는 그렇지 않습니다.

존 칼빈은 그리스도가 "어떤 면에서는 존재하고 어떤 면에서는 그렇지 않다"고 말하곤 했습니다.3 예수께서는 제자들에게 그들이 아직 그분을 따를 수 없는 곳을 예비하러 가실 것이라고 말씀하심으로써 어떤 면에서 그분을 우리와 분리시키는 그분의 부재를 나타냅니다. 그분은 지상에 계시는 동안 하실 수 없었던 방식으로 아버지와 함께 계실 것입니다(요한 8,21; 14,28). 그분은 제자들이 이것을 후퇴로 인식할 수도 있다는 것을 알고 계시지만, 그것이 아직 미래, 궁극적이고 완전한 선을 제공하지 않더라도 진보로 간주하여 그들에게 유용하다고 지시하십니다. 그들에게 임재하신 성령은 계속 그들과 함께 계시며 그들 안에 거하실 것입니다.4,17). 그러나 예수님은 또한 당신이 세상을 떠나신 것과 같은 방식으로 인간의 형태로 육체적으로, 가시적으로 다시 오실 것이라고 약속하셨습니다(사도행전 1,11). 그의 현재 부재는 아직 완성되지 않은 하나님의 왕국에 해당하므로 아직 완전하지 않습니다. 현재의 악한 세계 시간은 사라지고 존재하지 않는 상태에 있다(1. KOR7,31; 1. 요하네스 2,8; 1. 요하네스 2,1모든 것이 현재 집권 왕에게 권력을 넘겨주는 과정에 있습니다. 예수께서 계속되는 영적 사역의 그 단계를 마치실 때, 그는 다시 오실 것이며 그의 세계 지배권은 완전할 것입니다. 그가 있는 모든 것과 그가 한 일은 모든 사람의 눈에 열릴 것입니다. 모든 것이 그에게 절하고 모든 사람이 그가 누구신지 진실과 실체를 알게 될 것입니다(빌립보서 2,10). 그래야만 그의 작품 전체가 드러날 것이며, 따라서 그의 멀리 떨어져 있다는 것은 가르침의 나머지 부분과 일치하는 중요한 무엇을 가리킵니다. 그가 이 땅에 있지 않은 한, 하나님의 나라는 모든 곳에서 인정되지 않을 것입니다. 그리스도의 통치권도 완전히 계시되지는 않을 것이지만 대부분은 숨겨져 있을 것입니다. 현재의 죄 많은 세상 시대의 많은 부면이 계속해서 작용할 것이며, 심지어 자신을 자신의 것이라고 밝히고 그리스도께 속하며 그의 왕국과 왕권을 인정하는 사람들에게 해를 끼칠 것입니다. 고통, 박해, 악 - 도덕적(인간의 손에 의해 수행됨)과 자연적(모든 존재 자체의 죄로 인해) 모두 - 계속될 것입니다. 많은 사람들에게 그리스도께서 승리하지 않으셨고 그의 왕국이 무엇보다 중요하지 않은 것처럼 보일 정도로 악이 많이 남아 있을 것입니다.

하나님 나라에 대한 예수님 자신의 비유는 지금 여기에서 우리가 살고, 기록되고, 전파된 말씀에 대해 다르게 반응함을 나타냅니다. 말씀의 씨는 때로 꺾이고 다른 곳에서는 비옥한 땅에 떨어지게 됩니다. 세상의 밭에는 밀과 잡초가 있습니다. 그물에는 좋은 물고기와 나쁜 물고기가 있습니다. 교회는 핍박을 받고 그 가운데 복된 자는 정의와 평화, 그리고 하나님에 대한 분명한 비전을 갈망합니다. 예수께서는 떠나신 후에 완전한 세상의 현시를 직면하지 않으셨습니다. 오히려 자신을 따르는 자들을 준비시켜 장차 자신의 승리와 구속 사역이 언젠가는 온전히 드러날 수 있도록 조치를 취하는데, 이는 곧 교회 생활의 본질이 소망의 삶이라는 뜻입니다. 그러나 소수(또는 많은)의 조금만 더(또는 더 많은) 노력으로 하나님의 왕국을 유효하게 만들거나 점진적으로 허용하는 이상을 가져올 수 있다는 잘못된 희망(실제로는 이상주의)이 아닙니다. 오히려 좋은 소식은 적절한 때에, 정확히 적절한 때에 그리스도께서 모든 영광과 능력으로 재림하실 것이라는 것입니다. 그러면 우리의 희망이 이루어질 것입니다. 예수 그리스도는 하늘과 땅을 새롭게 일으키실 것입니다. 그렇습니다. 그는 모든 것을 새롭게 하실 것입니다. 마지막으로, 승천은 그와 그의 통치권이 완전히 드러날 것이라고 기대하지 말고 오히려 어느 정도 거리를 두고 숨겨져 있을 것이라고 우리에게 상기시켜줍니다. 그의 승천은 그리스도에 대한 희망을 계속해야 할 필요성과 그가 지상에서의 그의 사역에서 가져온 일의 미래 구현을 우리에게 상기시켜줍니다. 그것은 우리에게 만유의 주님이시며 만왕의 왕이시며 만유의 구속주로서 그분의 충만한 구속 사역의 계시가 수반될 그리스도의 재림을 기다리며 확신을 갖도록 일깨워줍니다.

닥터. 게리 뎃도

1 우리는 신약의 신학, 105-119에있는 주제에 대한 래드의 토론에 대한 다음 말씀을 크게 빚지고 있습니다.
2 Ladd S.111-119.
3 칼빈의 논평 2. 고린도 2,5.

PDF하나님의 왕국 (6 부분)