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예수 탄생의 기적
"이걸 읽을 수 있니?" 그 여행자는 라틴어로 "Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est"라고 새겨진 커다란 은색 별을 가리키며 나에게 물었다. "이곳은 예수께서 동정녀 마리아에게서 나신 곳입니다." "음, 어떻게 생각하십니까?" 그 남자가 물었습니다. "그렇게 생각?"
성지 방문은 처음이었고 베들레헴에 있는 성탄 교회 동굴에 서 있었습니다. 전통에 따르면 예수 그리스도가 탄생한 이 동굴 위에는 요새 같은 성탄 교회가 세워져 있습니다. 대리석 바닥에 놓인 은색 별은 신성한 탄생이 일어난 정확한 지점을 표시한다고 합니다. 나는 "예, 저는 예수께서 [마리아의 자궁에서] 기적적으로 잉태되셨다고 믿습니다"라고 대답했지만, 은색 별이 그분의 출생지를 정확히 표시했는지 의심스러웠습니다. 불가지론자인 그 남자는 예수가 혼인외에서 태어났을 가능성이 있으며 동정녀 탄생에 대한 복음서의 기록은 이 부끄러운 사실을 은폐하려는 시도라고 주장했습니다. 그는 복음서 저자들이 단순히 고대 이교 신화에서 초자연적인 탄생이라는 주제를 차용했다고 추측했습니다. 나중에 우리는 고대 교회 밖 구유 광장의 자갈이 깔린 지역을 걸으며 그 주제에 대해 더 깊이 토론했습니다.
어린 시절의 이야기
나는 "동정녀 탄생"이라는 용어가 예수에 대한 원래의 개념을 가리킨다고 설명했습니다. 즉, 예수가 인간 아버지의 개입 없이 성령의 기적적인 대리자에 의해 마리아에게서 잉태되었다는 믿음입니다. 마리아가 예수의 유일한 친부모라는 교리는 신약성경의 두 구절에서 분명히 가르칩니다. 1,18-25와 누가 1,26-38. 그들은 예수의 초자연적 개념을 역사적 사실로 묘사합니다. 마태는 우리에게 이렇게 말합니다.
“예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그 모친 마리아가 요셉과 정혼하고 요셉이 데려오기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니… 주께서 선지자로 말씀하신 바 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하신 것을 이루었으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라 1,18. 22-23).
누가는 동정녀 탄생에 대한 천사의 발표에 대한 마리아의 반응을 다음과 같이 묘사합니다. 천사가 그녀에게 대답하여 말했습니다. 성령이 당신에게 임하고 지극히 높으신 분의 능력이 당신을 덮을 것입니다. 그러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어질 것이요"(누가 1,34-35).
각 작가는 이야기를 다르게 취급합니다. 마태 복음은 유대인 청중을 위해 기록되었으며 구약의 메시야 예언의 성취를 다루었습니다. 이방인 기독교인 인 누가는 그리스와 로마의 세계를 염두에두고있었습니다. 그는 좀 더 국제적인 청중을 가졌습니다. 팔레스타인 이외의 지역에서 살았던 이교도 출신의 기독교인들입니다.
마태의 기록을 다시 생각해 보십시오. 1,18). 마태는 요셉의 관점에서 이야기를 전합니다. 요셉은 비밀리에 약혼을 파기할 생각을 했습니다. 그러나 천사가 요셉에게 나타나서 이렇게 말했습니다. “다윗의 자손 요셉아, 네 아내 마리아 데려오기를 두려워하지 말아라. 그가 받은 것은 성령으로 된 것이니라"(마태 1,20). 조셉은 신성한 계획을 받아들였습니다.
유대인 독자들에게 예수가 그들의 메시야라는 증거로 마태는 이렇게 덧붙입니다. 그의 이름은 임마누엘"이니 곧 "하나님이 우리와 함께 계시다"(마태 1,22-23). 이것은 이사야를 가리킨다. 7,14.
마리아의 이야기
여성의 역할에 대한 독특한 관심으로 누가는 마리아의 관점에서 이야기를 전합니다. 누가의 기록에서 우리는 하나님께서 천사 가브리엘을 나사렛에 있는 마리아에게 보내셨다는 것을 읽습니다. 가브리엘이 그녀에게 말했습니다. 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라”(누가 1,30-31).
마리아가 처녀였으니 어떻게 그런 일이 일어날 수 있겠습니까? 가브리엘은 이것이 정상적인 개념이 아닐 것이라고 그녀에게 설명했습니다. “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다. 그러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어질 것이요"(누가 1,35).
그녀의 임신이 분명 오해를 불러일으키고 그녀의 명성을 위태롭게 할지라도 마리아는 용감하게 이 특별한 상황을 받아들였습니다. “말씀하신 대로 내게 이루어지이다”(루카 1,38). 기적적으로 하나님의 아들은 시공간에 들어가 인간의 배아가 되었습니다.
단어가 고기가되었습니다.
동정녀 탄생을 믿는 사람들은 보통 예수님이 우리의 구원을 위해 사람이 되셨다는 것을 받아들입니다. 동정녀 탄생을 받아들이지 않는 사람들은 나사렛 예수를 인간으로 이해하는 경향이 있습니다. 동정녀 탄생 교리는 동일하지는 않지만 성육신 교리와 직접적인 관련이 있습니다. 성육신(성육신, 문자 그대로 "체현")은 하나님의 영원하신 아들이 자신의 신성에 인간의 육체를 더하고 인간이 되셨다는 교리입니다. 이 믿음은 요한복음 서문에서 가장 분명하게 표현됩니다. "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"(요한 1,14).
처녀 탄생의 교리는 예수의 개념이 인간의 아버지가 없어서 기적적으로 행해졌다고 말합니다. 성육신은 하느님이 육체가 되셨다고 말합니다. 처녀 탄생은 어떻게 우리에게 알려줍니다. 성육신은 초자연적 인 사건이었고 특별한 출생을 포함했습니다. 태어날 아이가 오직 인간 이었다면, 초자연적 인 개념을 필요로하지 않았을 것입니다. 첫 번째 사람, 예를 들어 아담은 또한 신의 손으로 기적적으로 만들어졌습니다. 그는 아버지도 어머니도 없었다. 그러나 아담은 하나님이 아니 었습니다. 하나님은 초자연적 인 처녀 탄생을 통해 인류에 들어가기로 선택하셨습니다.
늦은 기원?
우리가 보았 듯이 마태와 누가의 구절은 분명합니다. 마리아는 성신에 의해 예수님이 몸에 받으면 처녀였습니다. 그것은 하나님의 기적이었다. 그러나 자유주의 신학의 출현으로 - 초자연적 인 모든 것을 일반적으로 의심하면서 -이 성경적 진술은 여러 가지 이유로 도전을 받았다. 그들 중 하나는 아마도 예수의 출생에 대한 이야기의 늦은 기원 일 것입니다. 이 이론은 초기 기독교 신앙이 확립되면서 그리스도인들은 예수 삶의 본질적인 역사에 허구적인 요소들을 추가하기 시작했다고 주장한다. 처녀 탄생은 단순히 예수님이 인류에 대한 하느님의 선물이라고 표현하는 그녀의 상상력있는 방법이라고 주장합니다.
예수와 전도자들의 말씀에 투표하는 자유주의 성경학자들의 모임인 예수세미나는 이런 견해를 취한다. 이 신학자들은 예수의 초자연적 잉태와 탄생에 대한 성경적 설명을 "후 창조"라고 부르며 거부합니다. 그들은 마리아가 요셉이나 다른 남자와 성관계를 가졌음에 틀림없다고 결론을 내립니다.
신약의 저자들은 의식적으로 예수 그리스도를 확대함으로써 신화에 관여했는가? 그는 단순히 "인간 예언자", "그 시대의 평범한 사람"이었으며, 나중에 진정한 추종자들이 "기독교 교리를 지지"하기 위해 초자연적인 아우라로 장식한 것입니까?
그러한 이론은 유지가 불가능하다. Matthew과 Luke의 두 가지 출생 신고 - 서로 다른 내용과 관점 -은 서로 독립적입니다. 참으로 예수님의 개념의 기적은 그들 사이의 유일한 공통점입니다. 이것은 처녀 탄생이 초기의 잘 알려진 전통에 근거한 것이지 나중에의 신학 적 확장이나 교리 개발에 근거한 것은 아니라는 것을 나타냅니다.
기적이 오래 되었습니까?
초대 교회가 널리 받아 들였음에도 불구하고, 처녀 탄생은 현대 문화에서 많은 문화권에서, 심지어 일부 기독교인들 에게서조차도 어려운 개념입니다. 초자연적 개념의 아이디어는 많은 사람들이 미신의 냄새라고 생각합니다. 그들은 처녀 탄생이 신약 성경의 가장자리에있는 사소한 교리로 복음 메시지에 대해서는 거의 의미가 없다고 주장합니다.
회의론자들에 의한 초자연적 인 것을 거부하는 것은 합리적이고 인본주의적인 세계관과 일치한다. 그러나 기독교인에게 예수 그리스도의 탄생으로부터 초자연적 인 존재를 제거한다는 것은 신성한 기원과 근본적인 의미를 손상시키는 것을 의미합니다. 우리가 예수 그리스도의 신성과 죽은 자의 부활에서 믿을 때 동정녀 출생을 거부하는 이유는 무엇입니까? 우리가 초자연적 인 출구 (부활과 승천)를 허용한다면, 왜 초자연적 인 세계로의 진입이 아닌가? 처녀 자리 출생을 타협하거나 부정하는 것은 다른 교리의 가치와 중요성을 박탈합니다. 우리는 더 이상 우리가 그리스도인이라고 믿는 것에 대한 기초 나 권위를 갖지 않습니다.
신의 탄생
하나님은 자신을 세상에 개입시키시고 인간사에 적극적으로 개입하시며 필요하다면 자연법칙을 무시하고 목적을 이루시기 위해 동정녀 탄생을 통해 육신이 되셨습니다. 하나님이 예수의 인격으로 인간의 육신으로 오셨을 때 그는 그의 신성을 포기하지 않고 그의 신성에 인성을 더하셨다. 그는 완전한 하나님이시며 완전한 인간이셨습니다(빌립보서 2,6-8; 골로새서 1,15-20; 히브리서 1,8-9).
예수의 초자연적 기원은 그를 나머지 인류와 구별시킨다. 그의 개념은 자연법칙에 대한 신이 결정한 예외였다. 동정녀 탄생은 하나님의 아들이 우리의 구주가 되기 위해 얼마나 준비되어 있었는지를 보여줍니다. 그것은 하나님의 은혜와 사랑의 놀라운 증거였습니다(요한 3,16) 구원의 약속을 성취하는 것입니다.
하나님의 아들은 우리를 위해 죽으실 수 있도록 인간의 본성을 안고 우리를 구원하시기 위해 우리 중 하나가 되셨습니다. 그가 육체로 오심은 그를 믿는 자들로 구속함과 화목함과 구원을 얻게 하려 하심이라(1. 디모데 우스 1,15). 하나님이시며 사람이신 분만이 인류의 죄의 엄청난 대가를 치르실 수 있습니다.
바울은 “때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이니라 4,4-5). 예수 그리스도를 영접하고 그 이름을 믿는 자에게 하나님은 귀한 구원의 선물을 주십니다. 그는 우리에게 그와 개인적인 관계를 제공합니다. 우리는 하나님의 아들과 딸이 될 수 있습니다. “혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님에게서 난 자녀”(요한 1,13).
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