신 : 세 신이?

삼위 일체 교리는 세 개의 신이 있다고 말합니까?

어떤 사람들은 삼위일체 교리[삼위일체 교리]가 "위격"이라는 용어를 사용할 때 세 신이 존재한다고 가르친다고 잘못 가정합니다. 그들은 이렇게 말합니다. 만일 아버지 하나님이 정말로 "인격"이라면 그는 그 자신 안에 있는 신입니다(그는 신성의 자질을 가지고 있기 때문입니다). 그는 "신"으로 간주됩니다. 성자와 성령에 대해서도 마찬가지입니다. 그러므로 세 개의 분리된 신이 있을 것입니다.

이것은 삼위일체적 사고에 대한 일반적인 오해입니다. 실제로 삼위일체 교리는 성부, 성자 또는 성령이 각각 그 자체로 하나님의 완전한 본질을 채우고 있다고 제안하지 않을 것입니다. 우리는 삼신론을 삼위일체와 혼동해서는 안 됩니다. 삼위일체가 하나님에 대해 말하는 것은 하나님은 본성에 있어서는 하나이시지만 그 본성의 내적 구별에 있어서는 세 분이라는 것입니다. 기독교 학자 Emery Bancroft는 Christian Theology, pp. 87-88에서 다음과 같이 설명했습니다.

"Der Vater 그 자체가 하나님이 아닙니다. 왜냐하면 하나님은 성부 일뿐 아니라 아들과 성령이기 때문입니다. 아버지라는 용어는 하느님이 아들과 관계를 맺고 교회와 관련하여 아들과 성령을 통해 신성한 본질 안에서이 개인적인 구별을 나타냅니다.

아들 그 자체가 하나님이 아닙니다. 왜냐하면 하나님은 아들 일뿐만 아니라 아버지와 성령이기 때문입니다. 아들은 하나님이 아버지와 관련이 있고 세상을 구속하기 위해 아버지로부터 보내심을받은 신성한 본성에서이 구별을 표시하고 성령으로 아버지와 함께 보냅니다.

성령 그 자체가 하나님이 아닙니다. 왜냐하면 하나님은 성령 일뿐만 아니라 아버지와 아들이기 때문입니다. 성령은 하나님 아버지와 함께하고 관계에서 아들과 악인의 갱신 작업을 수행하고, 교회를 거룩하게 그들에 의해 전송되는에 따라, 신성한 본성이 구별을 표시합니다. "

우리가 삼위 일체 교리를 이해하려고 할 때, 우리는 "하나님"이라는 단어를 어떻게 사용하고 이해하는지에 대해 매우 신중해야합니다. 예를 들어, 신약이 하느님의 일치에 관해 말하고있는 것이 무엇이든, 그것은 또한 예수 그리스도와 하느님 아버지 사이에 차이를 만듭니다. 이 시점에서 Bancroft의 위 공식이 도움이됩니다. 우리가 신 (神)의 어떤 hypostasis 또는 "사람"을 언급 할 때, 정확하게 말하면, 우리는 "하나님, 아버지", "하느님, 아들"그리고 "성령 하나님 하느님"에 대해 이야기해야합니다.

"제한"에 대해 이야기하거나, 비유를 사용하거나, 다른 방식으로 신의 본성을 설명하려고 시도하는 것은 확실히 합법적입니다. 이 문제는 기독교 학자들이 잘 이해하고 있습니다. 1988년 토론토 신학 저널(Toronto Journal of Theology)에서 삼위일체 신학의 요점(Point of Trinitarian Theology)에서 토론토 신학대학원(Toronto School of Theology) 교수인 로저 헤이트(Roger Haight)는 이러한 한계에 대해 논의합니다. 그는 삼위일체 신학의 몇 가지 문제를 공개적으로 인정하지만, 또한 우리가 인간이 그 본성을 이해할 수 있는 한에서 삼위일체가 어떻게 하나님의 본성에 대한 강력한 설명인지 설명합니다.

존경받는 신학자이자 신학 교수인 Millard Erickson도 이러한 한계를 인정합니다. 그의 책 삼위의 하나님(God in Three Persons)에서 그는 258페이지에서 다른 학자와 자신이 “무지”를 인정한 것을 언급합니다.

"[스티븐] 데이비스는 [삼위 일체] 현대 설명을 널리 연구하고 진술에 의해 그들이 달성하기 위해 주장 무엇을 달성하지 않는 것이, 그는 비밀 다루는 느끼는 승인에 정직 , 그는 열심히 압박 당할 때 우리가 정말로 하나님이 어떻게 계신지, 그리고 그가 다른 세 가지면에서 그가 어떻게 세지를 알지 못한다는 것을 인정해야하는 우리보다 더 정직했을 것입니다. "

우리는 하나님이 동시에 한 세 사람이 될 수있는 방법을 정말로 이해합니까? 물론 아닙니다. 우리는 하나님에 대한 체험 적 지식이 없습니다. 우리의 경험은 제한적 일뿐만 아니라 우리의 언어이기도합니다. 하나님의 hypostases 대신 "인격"이라는 단어를 사용하는 것은 타협입니다. 우리는 하나님의 개인적인 본성을 강조하는 단어가 필요하며 어떻게 든 차이의 개념을 포함하고 있습니다. 불행히도, "사람"이라는 단어는 인간에게 적용될 때 분리의 개념을 포함합니다. 삼위 일체 교리를 따르는 사람들은 하나님이 사람들의 무리와 마찬가지로 인격체로 구성되어 있지 않다는 것을 이해합니다. 그러나 "신성한 본성"의 사람은 무엇입니까? 우리는 대답이 없습니다. 우리는 하나님의 모든 hypostasis에 대해 "사람"이라는 단어를 사용합니다. 왜냐하면 그것이 개인적인 단어이고, 무엇보다 하나님은 우리와의 사귐에서 개인이기 때문입니다.

사람이 삼일성의 신학을 거부한다면, 그 사람은 절대적인 성서적 요구 사항 인 하나님의 일치를 보존하는 설명이 없습니다. 그래서 그리스도인들이이 교리를 공식화했습니다. 그들은 하나님이 하나라는 진리를 받아 들였습니다. 그러나 그들은 또한 예수 그리스도가 신성 측면에서 성경에 묘사되어 있음을 설명하기를 원했습니다. 성령님께 적용되는 것과 마찬가지입니다. 삼일성 교리는 인간의 말과 생각뿐 아니라 하나님이 동시에 한 세 사람이 될 수있는 방법을 설명 할 정확한 의도로 개발되었습니다.

하나님의 본질에 대한 다른 설명은 수세기에 걸쳐 만들어졌습니다. 예를 들어 아리안주의입니다. 이 이론은 아들이 창조 된 존재이며 하나님의 일치가 보존 될 수 있다고 주장한다. 불행하게도 아리우스의 결론은 근본적으로 결함이있었습니다. 왜냐하면 아들은 창조 된 존재가 될 수없고 여전히 신이 될 수 없기 때문입니다. 아들과 성령의 계시와 관련하여 하나님의 본성을 설명하기 위해 제시된 모든 이론은 결함이있는 것으로 입증되었을뿐만 아니라 치명적인 오류를 범합니다. 그래서 삼위 일체 교리는 수세기 동안 성경적 진리의 진리를 보존하는 하나님의 본성에 대한 설명으로 살아났습니다.

폴 크롤

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