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1914-1918 : "하나님을 죽인 전쟁"
"우리와 함께하시는 하나님"은 오늘날 이상한 것처럼 보이고 백 년 전에 전쟁에 참가한 많은 독일군 병사들이 자물쇠에 새겨진 슬로건이었다. 역사 기록 보관소에서 나온이 작은 추억은 제 1 차 세계 대전 당시의 1914-1918이 종교적 신념과 신념에 얼마나 큰 영향을 미치는지 더 잘 이해할 수 있도록 도와줍니다. 목사들과 사제들은 젊은 신자들을 하나님이 자신이 속한 특정 국가의 편에 서 계시다는 사소한 확신으로 격려했습니다. 2 백만의 독일인을 포함하여 거의 천만 명의 사람들의 생명을 앗아간 전쟁 참여에 대한 반발은 오늘날에도 여전히 영향을 미치고 있습니다.
로마 카톨릭 신학자 게르하르트 Lohfink 정밀의 여파를 기록했다 "1914 그리스도인들이 ... 어떤 방법으로 교회의 파괴로 간주하고, 세례를 세례와의 전쟁에서 기독교인에 대해 열정적으로 매력을 그건." 런던 주교는 그의 신자들에게 "하나님과 조국을 위해"싸울 것을 촉구했다. 중립적 인 스위스의 젊은 목사 인 칼 바스 (Karl Barth)는 그의 신학생들이 기꺼이 전투의 외침 인 "죽어라!"를 보았습니다. 권위있는 저널 인 크리스천 월드에서 그는 "나는 전쟁과 같은 생동감과 기독교 신앙이 절망적 인 혼란을 겪는 것을 보는 것이 가장 고통 스럽다"고 항의했다.
"민족의 게임"
역사가들은 발칸 반도의 출발점의 작은 구석에 일어난 후 유럽의 위대한 힘을 다시 그린 충돌의 직접 및 간접 원인을 밝혀졌다. 함께 페이지 16에 : 총 전쟁의 세기. DT] "성장 긴장과 충돌의 세 가지 점에 초점을 맞추고 : 프랑스어 기자 레이몬드 아론은 그의 책"총 전쟁의 세기 "에 있음을 넣어 오스트리아와 러시아 사이의 경쟁 발칸 반도에서, 독일과 프랑스 모로코의 갈등과 군비 경쟁 - 바다에서 영국과 독일 사이의 모든 권력의 땅에. 전쟁의 마지막 두 가지 이유가 상황의 기초가되었다. 전자는 스파크 불꽃을 공급했다.
문화사학자들은 그 원인에 대해 더 깊이 파고들었습니다. 그들은 국가적 자부심과 내면 깊숙한 곳에 잠복해 있는 두려움과 같이 명백하게 파악하기 어려운 현상을 탐구하며, 이 둘은 대부분 상호 영향을 미칩니다. 뒤셀도르프 역사가 볼프강 J. 몸젠(Wolfgang J. Mommsen)은 이 압력을 다음과 같이 요약했습니다. "이것의 기초를 형성한 것은 서로 다른 정치 및 지적 시스템 간의 투쟁이었습니다."(Imperial Germany 1867-1918 [German: German Empire 1867-1918], P. 209 ). 1914년에 민족적 이기심과 애국심에 탐닉한 나라는 한 곳만이 아니었습니다. 영국군은 해가 지지 않는 제국에서 왕실 해군이 세계의 분의 을 통치하고 있다는 점을 느긋하게 평정했습니다. 프랑스인들은 파리를 에펠탑이 기술의 창조적 사용에 대한 증거인 도시로 만들었습니다.
"그때 프랑스의 신처럼 행복하다"고 독일 언론은 말했다. 그들의 특별한 "문화"와 반세기의 엄밀한 성취로 독일인들은 역사가 Barbara Tachman이 말했듯이 우월감을 느꼈습니다.
“독일인들은 지구상에서 가장 강력한 군사력을 갖고 있을 뿐만 아니라 모든 대륙을 관통하는 가장 유능한 상인들과 가장 활동적인 은행가들이 있다는 것을 알고 있었고, 이들은 베를린에서 바그다드까지의 철도와 라틴 아메리카 무역에 자금을 지원하는 투르크인들을 지원했습니다. 그 자체가 묶여있다. 그들은 그것이 영국 해군에 대한 도전임을 알았고 지적으로 과학적 원리에 따라 지식의 모든 분야를 체계적으로 구성할 수 있었습니다. 그들은 당연히 세계에서 지배적인 역할을 했습니다(The Proud Tower, p. 331).
1914년 이전의 문명 세계에 대한 분석에서 "교만"이라는 용어가 얼마나 자주 등장했는지는 주목할 만하며, 모든 성경 버전이 "오만은 타락하기 전에 온다"라는 속담을 재현하는 것이 아니라 언급하지 않아야 합니다. 예를 들어, 1984년 루터 성경의 정확한 표현은 다음과 같습니다. "죽어야 할 사람이 먼저 교만해진다"(잠언 1장)6,18).
주택, 농장 및 많은 작은 마을의 남성 인구가 소멸의 희생자가되어야합니다. 유럽 문화에 큰 상처를 입힌 사람들은 일부 사람들이 그것을 부른 것처럼 "하나님의 죽음"이되어야합니다. 독일 교회에의 수는 감소하고 1914 전에 수십 년 동안 잉태와 서부 유럽 전역에 걸쳐 기독교 신앙의 실천은 주로 "립 서비스"의 형태로 실행되었지만, 믿음은 무서운에 의해 많은 사람들의 자비로운 하나님 점차 감소 참호에서 피가 흘렀고, 전에 보지 못한 대학살에 반영되었습니다.
현대의 도전
작가 타일러 캐링턴은 중부 유럽의 관점에서 언급 한 바와 같이, 교회는 "항상 후퇴의 1920er 년 후"기관이, 그리고 더 나쁜 것, "오늘, 교회에의 수는 전례없는 낮은 수준이다." 이제 1914의 신앙의 황금기가 논의되기 전에는 그렇게되지 않았습니다. 역사에 중요한 방법의 옹호자의 종교 캠프에서 광범위한 개입의 수는 하나님의 계시에 대한 믿음의 관점에서 지속적으로 침식 과정을 주도했다. 1835과 1836 사이에서도 비판적으로 편집 된 데이비드 프리드리히 스트라우스의 '예수의 생애'는 전통적으로 그리스도의 신성을 주장했다. 심지어 흥미 알버트 슈바이처는 자신의 출판 작업 역사적 예수 연구 예수 공정한 계시 설교자의 1906 퀘스트에 표시했지만 오히려 좋은 사람은 궁극적으로 하나님이 사람되어있다. 이 아이디어는 있지만 환멸과 수백만의 독일과 다른 유럽의 1918의 알고 있었다 배신 워든 하나의 의미를 가진 '임계 질량 "을했다. 드로잉 보드에 프로이트의 심리로 윤곽을 생각의 틀에 얽매이지 않는 방법을 수상, 아인슈타인의 상대성 이론, 마르크스 - 레닌주의, 특히 프리드리히 니체의 오해 문은 "하나님은 죽은, [...] 우리는 그를 죽였다." 자신의 아주 기초가 영원히 흔들리지 것처럼 첫번째 세계 대전의 많은 생존자가 보였다. 1920er는 독일어 평균, 미국에서 재즈 시대의 안내,하지만 그는 부상 패배와 경제 붕괴 고통을 고통을 때 매우 쓴 시간을 시작했다. 1922은 빵 163 Mark를 맛 보았습니다.이 가격은 1923 Mark의 200.000.000 Mark에서 절정을 이루었습니다.
좌익 바이마르 공화국(Weimar Republic, 1919-1933)이 일정 수준의 질서를 달성하려고 노력했지만 Erich Maria Remarque는 그의 작품 Im Westen에서 전혀 새로운 것을 찾지 못한 허무주의적인 전쟁의 얼굴에 매료되었습니다. 휴가 중인 병사들은 전선에서 멀리 떨어진 전쟁에 대한 이야기와 쥐, 이, 조개구멍, 식인 풍습, 포로 총격 등의 형태로 그들에게 보여지는 현실과의 괴리 때문에 황폐해졌습니다. 전쟁. “우리의 공격에는 음악 소리가 수반되었고 우리에게 전쟁은 노래와 승리에 대한 오랜 망상이었다는 소문이 퍼졌습니다. [...] 전쟁에 대한 진실은 우리만이 알고 있었습니다. 그것은 우리 눈앞에 있었기 때문입니다”(Ferguson, War of the World, p. 119에서 인용).
결국 독일군은 항복에도 불구하고 미국 대통령 우드로 윌슨이 부과한 조건에 따라 점령군을 받아들여야 했습니다. 식민지)과 공산주의 단체의 거리 싸움으로 위협을 받았습니다. 56년 독일인이 서명해야 했던 평화 조약에 대한 윌슨 대통령의 논평은 그가 독일인이라면 서명하지 않을 것이라는 것이었다. 영국의 정치가 윈스턴 처칠은 "이것은 평화가 아니라 1919년 휴전이다"라고 예언했다. 그가 얼마나 옳았습니까!
피정에서의 신앙
신앙은 전후 몇 년 동안 엄청난 좌절을 겪었습니다. 철십자가를 소지하고 나중에 나치에 의해 생포된 Martin Niemöller 목사(1892-1984)는 1920년대 "어둠의 해"를 보았습니다. 그 당시 대부분의 독일 개신교는 28개의 루터교 또는 개혁교회에 속했고 일부는 침례교나 감리교에 속했습니다. 마틴 루터는 어떤 희생을 치르더라도 정치 당국에 복종할 것을 강력히 옹호했습니다. 1860년대 비스마르크 시대에 민족국가가 형성될 때까지 독일 땅에서는 군주와 군주가 교회를 통제했다. 이것은 일반 대중에게 치명적인 명목주의를 위한 최적의 조건을 만들었습니다. 세계적으로 유명한 신학자들이 이해하기 어려운 신학 분야에 대해 논의하는 동안 독일의 교회 예배는 대부분 전례 절차를 따랐고 교회의 반유대주의가 그 시대의 질서였습니다. 독일 특파원인 William L. Shirer는 차 세계 대전 이후의 종교 분열에 대해 다음과 같이 보도했습니다.
“바이마르 공화국조차도 대부분의 개신교 목사들에게 저주였습니다. 그것이 왕과 왕자의 퇴위로 이어졌을 뿐만 아니라 주로 가톨릭과 사회주의자들에게 지지를 받았기 때문이다.” 1933년 독일 총리 아돌프 히틀러가 바티칸과 협정을 맺었다는 사실은 독일이 얼마나 피상적으로 많은 부분을 차지하는지를 보여준다. 기독교가 되었습니다. 마틴 니묄러(Martin Niemöller)와 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)와 같은 교회의 탁월한 인물들이 이 규칙의 예외를 대표하는 경향이 있음을 깨달을 때 기독교 신앙과 사람들 사이의 소외 경향을 예견할 수 있습니다. 승계(Succession)와 같은 작품에서 본회퍼는 20세기 독일 사람들의 두려움에 관해 더 이상 실질적인 메시지를 제공할 수 없는 조직으로서의 교회의 약점을 강조했습니다. 역사가인 Scott Jersak은 "신앙이 살아 있는 곳에서는 [1914-1918년까지] 유혈 사태를 신성하게 정당화하려는 교회의 목소리에 더 이상 의존할 수 없었습니다."라고 덧붙였습니다. 공허한 유토피아적 낙관주의나 보호된 피난처로의 미끄러진 후퇴를 의미하지 않습니다.” 제1886차 세계대전에서 목사로 봉사하다 1965년 독일을 떠나야 했던 독일의 신학자 폴 틸리히(Paul Tillich, 1933-1933)는 독일 교회가 대부분 침묵하거나 무의미해졌다는 것을 깨달았다. 그들은 책임과 변화를 모두 수용하도록 인구와 정부를 설득하기 위해 명확한 목소리를 사용할 수 없었을 것입니다. 그는 나중에 히틀러와 제1945제국()을 언급하면서 "고고도 비행에 익숙하지 않아 우리는 무너졌다"고 썼다. 우리가 보았듯이 현대의 도전은 항상 작동하고 있습니다. 가혹한 세계 대전의 공포와 혼란이 그 효과를 완전히 발휘하는 데에는 필요했습니다.
죽었어? 아니면 살아 있니?
그러므로 독일뿐 아니라 "하나님을 죽인 전쟁"의 파괴적인 결과. 히틀러에 대한 교회의 지원은 제 2 차 세계 대전보다 훨씬 더 심각한 공포에 이른 사실에 기여했습니다. 이 맥락에서 하나님은 그를 믿는 사람들에게 여전히 살아 계셨음을 주목해야합니다. 위르겐 몰트만 (Jürgen Moltmann)이라는 청소년은 함부르크의 끔찍한 폭탄 테러로 고등학생들에 의해 학급 친구들의 삶이 어떻게 사라 졌는지를 목격해야했습니다. 이 경험은 마침내 그가 썼 듯이 그의 신앙을 되살리게했습니다 :
"나는 1945을 벨기에 캠프에서 포로로 잡았다. 독일 제국은 무너졌습니다. 독일 문화는 아우 슈비츠와 함께 죽음의 타격을 가했다. 함부르크의 나의 고향은 폐허가되었고, 나 자신도 전혀 다르지 않았다. 나는 하나님과 백성들에 의해 버려지고 느껴졌으며 젊은 열망을 억 누르게되었다. [...]이 상황에서 미국 목회자가 나에게 성경을 주었고 나는 그것을 읽기 시작했다. "
몰트만이 성경에서 예수님이 십자가에서 외치신 구절을 우연히 발견했을 때: "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까"(마태복음 2장)7,46)가 인용되면서 그는 기독교 메시지의 본질을 더 잘 이해하기 시작했습니다. 그는 이렇게 설명합니다. “나는 이 예수가 우리의 고난 가운데 있는 신성한 형제라는 것을 이해했습니다. 그는 포로와 버림받은 이들에게 희망을 줍니다. 그는 우리를 짓누르고 미래의 모든 전망을 강탈하는 죄책감에서 우리를 구속해 주시는 분입니다. [...] 나는 준비가 될 수 있는 시점에서 평생을 선택할 용기가 있었습니다. 끝을 내십시오. 고난 중에 있는 형제이신 예수님과의 이 초기 교제는 그 이후로 저를 실망시킨 적이 없습니다.”(오늘날 우리에게 그리스도는 누구인가? Pp. 2-3).
수백 권의 책, 기사 및 강연에서 유 르겐 몰트 만 (Jürgen Moltmann)은 결국 하나님이 죽지 않으 셨다는 것을 확신합니다. 그리스도인이 예수 그리스도라고 부르는 아들로부터 영감을 받아 생활합니다. 소위 "하나님을 죽인 전쟁"이후에도 백 년이 지난 지금도 사람들은 여전히 예수 그리스도 안에서 우리 시대의 위험과 혼란을 통해 자신의 길을 발견하는 것이 얼마나 인상적입니까.
Neil Earle 저
