우리는 "값싼 은총"을 설교하고 있습니까?

아마도 당신도 은혜에 대해 "무제한이 아니다" 또는 "요구한다"는 말을 들었을 것입니다. 하나님의 사랑과 용서를 강조하는 사람들은 때때로 그들이 "저렴한 은혜"라고 비난하는 말로 그들을 옹호한다고 비난하는 사람들을 만날 것입니다. 이것이 바로 나의 좋은 친구이자 GCI 목사인 Tim Brassel에게 일어난 일입니다. 그는 "저렴한 은혜"를 설교했다는 비난을 받았습니다. 나는 그가 어떻게 반응했는지 좋아합니다. 그의 대답은 "아니요, 저는 값싼 은혜를 설교하는 것이 아니라 값없이 주시는 은혜를 설교하는 것보다 훨씬 낫습니다!"였습니다.

영주 구원 논쟁

이 논쟁의 주도적인 목소리인 잘 알려진 개 항목 칼빈주의자는 구원을 위해 오직 그리스도에 대한 개인적 믿음의 고백이 필요하다고 주장하는 사람들은 "저렴한 은혜"를 옹호하는 죄를 지었다고 일관되게 주장합니다. 그는 믿음을 고백하고(예수님을 구세주로 영접하는 것) 선행을 하는 것(예수님을 주님으로 순종하는 것)이 구원에 필요하다고 주장합니다.

양측은이 논쟁에서 좋은 논거를 가지고있다. 제 생각에는 피할 수있는 양 당사자의 관점에서 실수가 있습니다. 그것은 예수님이 아버지 께하신 첫 번째 관계이며, 우리 인간이 어떻게 하나님 께 어떻게 행동하는 것이 아닙니다. 이 관점에서 보면, 예수님은 주님 이시고 구세주 이심을 분명히 알 수 있습니다. 양측은 성령의 인도 하심을 통해 아버지와의 예수님의 관계에 더욱 깊이 관여하게되는 은혜의 선물 그 이상을 발견하게 될 것입니다.

이러한 그리스도 삼위일체 중심의 관점에서 양측은 선행을 구원을 얻기 위한 것(또는 불필요한 것)이 아니라 그리스도 안에서 행하도록 창조된 것으로 볼 것입니다(에베소서 2,10). 그들은 또한 우리가 우리의 행위(개인적 신념을 포함하여) 때문이 아니라 우리를 대신한 예수님의 일과 믿음(에베소서 2,8-9; 갈라디아서 2,20). 그런 다음 그들은 그것에 더하거나 지킴으로써 구원에 이르게 할 수 있는 것이 아무 것도 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 위대한 설교자 찰스 스펄전은 이렇게 말했습니다.

예수님의 사역은 우리에게 모든 것을 포용하는 은혜를줍니다.

은혜에 관한 이 시리즈의 앞부분에서 논의한 것처럼 우리는 우리 자신의 행위보다 예수님의 일(그의 신실하심)을 훨씬 더 신뢰해야 합니다. 우아함. 칼 바르트(Karl Barth)는 “아무도 자신의 행위로 구원받을 수 없지만 모든 사람이 하나님의 행위로 구원받을 수 있다”고 썼습니다.

성경은 우리에게 예수를 믿는 자마다 "영생을 가졌다"고 가르친다(요한 3,16; 36년; 5,24) 및 "구원을 받았다"(로마서 10,9). 예수님 안에서 새로운 삶을 살아감으로써 예수님을 따르라고 권면하는 구절이 있습니다. 하나님께 더 가까이 나아가고 그분의 은혜를 얻고자 하는 모든 요청은 그로 인해 예수를 구세주로, 예수를 주님으로 분리시키는 것은 잘못된 것입니다. 예수님은 구주이시며 주님이시며 완전히 분리되지 않은 실재이십니다. 구속자로서 그는 주님이시며 주님으로서 ​​그는 구속주이십니다. 이 현실을 두 가지 범주로 나누는 것은 도움이 되지도 유용하지도 않습니다. 그렇게 한다면, 당신은 두 부류로 나뉘고 각각의 구성원들이 누가 기독교인이고 누가 기독교인이 아닌지 판단하게 하는 기독교를 만드는 것입니다. 또한 나는 누구인가와 내가 하는 일을 분리하는 경향이 있습니다.

예수님을 그의 구원 사역에서 분리하는 것은 칭의와 성화를 분리하는 구원에 대한 사업적(상호 공로) 관점에 근거합니다. 그러나 완전하고도 전적으로 은혜로운 구원은 하나님과의 관계를 통해 새로운 삶의 방식으로 인도하는 것입니다. 하나님의 구원하시는 은혜는 우리에게 의롭다 하심과 거룩하게 하심을 주시나니 이는 예수께서 친히 성령으로 말미암아 우리를 위하여 의롭다 하심과 거룩하게 하심이 되셨음이니라1. 고린도 1,30).

구속자 자신이 선물입니다. 성령을 통하여 예수님과 연합하여 우리는 그분의 모든 것에 참여자가 됩니다. 신약성경은 우리를 그리스도 안에서 “새로운 피조물”이라고 부르며 이것을 요약합니다.2. 고린도 5,17). 이 은혜에는 값싼 것이 없습니다. 왜냐하면 예수님이나 우리가 그와 함께 나누는 삶에 대해서는 단순히 값싼 것이 없기 때문입니다. 사실은 그와의 관계가 후회를 불러일으키고, 옛 사람을 버리고 새로운 삶의 방식으로 들어가는 것입니다. 사랑의 하나님은 사랑하는 사람의 완성을 바라시며 이를 예수님 안에서 예비하셨습니다. 사랑은 완벽합니다. 그렇지 않으면 사랑이 아닙니다. 칼빈은 "우리의 모든 구원은 그리스도 안에서 완전하다"고 말하곤 했습니다.

은혜와 일의 오해

올바른 관계와 이해, 선행에 중점을 두는 반면, 선행을 통한 지속적인 참여가 우리의 구원을 보장하기 위해 필요하다고 잘못 생각하는 사람들이 있습니다. 그들의 관심사는 오직 믿음을 통한 하나님의 은혜에 초점을 맞추는 것이 죄에 대한 허가라는 것입니다(제가 2부에서 다룬 주제). 이 생각에 대한 경솔한 생각은 은혜는 단순히 죄의 결과를 간과하지 않는다는 것입니다. 이 잘못된 사고 방식은 또한 은혜가 그리스도를 포함하지 않고 개별 행동으로 나눌 수 있는 거래(상호 교환)의 주제인 것처럼 은혜를 예수님 자신으로부터 분리시킵니다. 실제로, 선한 일에 너무 집중해서 결국에는 예수님이 우리를 구원하기 위해 필요한 모든 것을 하셨다는 것을 더 이상 믿지 않습니다. 예수님이 우리의 구원 사역을 시작하셨을 뿐이며, 이제 우리의 행위를 통해 어떤 식으로든 그것을 확인하는 것은 우리에게 달려 있다는 잘못된 주장입니다.

하나님의 풍성한 은혜를 받아들인 기독교인들은 이것이 그들에게 죄를 허락했다고 믿지 않습니다. 정반대입니다. 바울은 "죄가 이기도록" 은혜에 대해 너무 많이 설교했다는 비난을 받았습니다. 그러나 이러한 비난으로 인해 그는 메시지를 변경하지 않았습니다. 대신에 그는 고발자가 자신의 메시지를 왜곡했다고 비난하고 자비가 규칙에 예외를 두는 방법이 아님을 분명히 하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 바울은 자신의 사역의 목적이 "믿음의 순종함"(로마서 1,5; 16,26).

구원은 은혜를 통해서만 가능합니다. 처음부터 끝까지 그리스도의 사역입니다.

우리는 우리를 구원하지 않고 성령의 권능으로 아들을 보내어 우리를 구원해 주신 것을 감사드립니다. 우리는 선한 행위에 대한 기여가 우리에게 공의와 성화를 가져다 줄 수 없다는 것을 이해했습니다. 그렇다면 우리는 구속자가 필요하지 않을 것입니다. 강조가 신앙에 의한 순종이나 순종에 대한 신앙에 관한 것이 든간에 우리는 결코 우리의 구속 주 이신 예수님에 대한 우리의 의존을 절대로 과소 평가해서는 안됩니다. 그는 모든 죄를 심판하고 유죄 판결했으며 우리를 영원히 용서했습니다. 우리가 믿고 신뢰한다면 우리가 받게되는 선물입니다.

처음부터 끝까지 우리의 구원을 이루는 것은 예수님 자신의 믿음과 일, 즉 그의 신실하심입니다. 그분은 자신의 의(우리의 칭의)를 우리에게 옮기시며 성령을 통해 우리에게 그의 거룩한 삶(우리의 성화)에 참여하게 하십니다. 우리는 이 두 가지 선물을 하나의 동일한 방식으로 받습니다. 즉, 예수님을 신뢰함으로써입니다. 그리스도께서 우리를 위해 하신 일, 우리 안에 계신 성령은 우리가 그것을 이해하고 그에 따라 생활하도록 도우십니다. 우리의 믿음은 (빌립보서에서와 같이) 1,6 의미) “너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 또한 이루시리라”. 어떤 사람이 예수께서 그 안에서 행하시는 일에 참여하지 않는다면 그의 믿음의 고백은 실체가 없습니다. 그들은 하나님의 은혜를 받아들이는 대신 그것을 요구함으로써 그것에 반대합니다. 확실히 우리는 우리의 행위가 어떤 식으로든 우리의 구원에 기여한다는 잘못된 생각에 빠지지 않아야 하는 것과 마찬가지로 이러한 실수를 피하기를 원합니다.

Joseph Tkach 저

우리는 "값싼 은총"을 설교하고 있습니까?