신성화

121 성화

성화는 하나님께서 예수 그리스도의 의와 거룩하심을 믿는 자에게 돌리고 그 안에 포함시키는 은혜의 행위이다. 성화는 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해 경험되며 사람들 안에 있는 성령의 임재를 통해 이루어집니다. (로마 6,11; 1. 요하네스 1,8-9; 로마인 6,22; 2. 데살로니가 사람들 2,13; 갈라디아서 5, 22-23)

신성화

Concise Oxford Dictionary에 따르면 성화한다는 것은 구별하거나 거룩하게 유지하거나 죄를 깨끗이 하거나 구하는 것을 의미합니다.1 이러한 정의는 성경이 "거룩한"이라는 단어를 두 가지 방식으로 사용한다는 사실을 반영합니다. 1) 특별한 지위, 즉 하나님의 사용을 위해 구별된 것, 2) 도덕적 행위 - 거룩한 지위에 합당한 생각과 행동, 조화를 이루는 생각과 행동 하나님의 방법으로.2

그의 백성을 거룩하게하는 것은 하나님이다. 그는 목적을 위해 그것을 분리시키는 사람이며, 거룩한 행동을 가능케하는 사람입니다. 하나님 께서 사람을 그분의 목적을 위해 분리하시는 첫 번째 점에 관해서는 거의 논란의 여지가 없습니다. 그러나 행동의 성화에서 하나님과 인간 사이의 상호 작용에 관한 논란이 있습니다.

질문은 다음과 같습니다 : 성찬례에서 그리스도인이해야 할 적극적인 역할은 무엇입니까? 그리스도인들은 그들의 생각과 행동을 신성한 표준과 일치 시키는데 어느 정도 성공을 기대해야합니까? 교회는 회원들에게 어떻게 훈계해야합니까?

우리는 다음 사항을 제시 할 것이다.

  • 성화는 하나님의 은혜로 가능합니다.
  • 크리스천들은 성경에 계시 된대로 하나님의 뜻과 행동을 조화시켜야합니다.
  • 성화는 하나님의 뜻에 따라 진보적 인 성장입니다. 성화가 어떻게 시작되는지 토론합시다.

최초 성결

사람들은 도덕적으로 타락했으며 스스로 하나님을 선택할 수 없습니다. 화해는 하나님께서 시작하셔야 합니다. 사람이 믿음을 갖고 하나님께로 돌이키려면 먼저 하나님의 은혜로운 개입이 필요합니다. 이 은혜가 거부할 수 없는 것인지 여부는 논쟁의 여지가 있지만 정교회에서는 선택을 하시는 분은 하나님이라는 데 동의합니다. 그분은 자신의 목적을 위해 사람들을 선택하셔서 그들을 거룩하게 하거나 다른 사람들을 위해 구별하십니다. 고대에 하나님은 이스라엘 백성을 거룩하게 하셨고 이 백성 안에서 계속해서 레위인을 거룩하게 하셨습니다(예: 3. 모세서 20,26:2; 1,6; 5월 7,6). 그는 자신의 목적을 위해 그들을 선택했습니다.3

그러나 그리스도인들은 "그리스도 예수 안에서 거룩하게 된 자"(1. 고린도 1,2). "예수 그리스도의 몸의 희생으로 말미암아 우리가 단번에 거룩함을 얻었노라"(히브리서 10,10).4 그리스도인은 예수의 피로 거룩하게 되었습니다(히브리서 10,29; 12,12). 그들은 신성한 것으로 선언되었습니다(1. 베드로 2,5. 9) 그리고 그들은 신약 전체에서 "성도"라고 불립니다. 그것이 그녀의 상태입니다. 이 최초의 성화는 칭의와 같다(1. 고린도 6,11). “하나님이 너희를 먼저 택하사 성령의 거룩하게 하심으로 구원을 얻게 하시고”(2. 데살로니가 사람들 2,13).

그러나 그분의 백성에 대한 하나님의 목적은 단순히 새로운 지위를 선언하는 것 이상입니다. 그것은 그분이 사용하시도록 구별하는 것이며 그분의 사용은 그분의 백성의 도덕적 변화를 포함합니다. 인간은 “예수 그리스도께 순종할 운명”(1. 베드로 1,2). 그들은 예수 그리스도의 형상으로 변화되어야 합니다(2. 고린도 3,18). 그들은 거룩하고 의롭다고 선언되어야 할 뿐만 아니라 거듭나기도 합니다. 거룩하고 의롭게 행동해야 하는 새로운 삶이 발전하기 시작합니다. 따라서 최초의 성화는 행위의 성화로 이어진다.

행동의 성화

구약에서도 하나님은 그의 백성에게 그들의 신성한 지위에 행동의 변화가 포함된다고 말씀하셨습니다. 이스라엘 사람들은 하느님께서 그들을 선택하셨기 때문에 의식상의 부정을 피해야 한다4,21). 그들의 신성한 지위는 순종에 달려 있었다8,9). 제사장들은 어떤 죄는 거룩했기 때문에 용서해야 합니다(3. 모세 21,6-7). 신자들은 따로 떨어져 있는 동안 행동을 바꿔야 했습니다(4. 모세 6,5).

그리스도 안에서의 우리의 선택에는 윤리적 의미가 있습니다. 거룩하신 분이 우리를 부르셨으므로 그리스도인들은 "모든 행실에서 거룩하라"(1. 베드로 1,15-16). 하나님의 택하신 거룩한 백성으로서 우리는 마음에서 우러나온 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 나타내야 합니다(골로새서 3,12).

죄와 더러움은 하나님의 백성의 것이 아닙니다(에베소서 5,3; 2. 데살로니가 사람들 4,3). 사람들이 사악한 의도로부터 자신을 정화할 때, 그들은 "성화"됩니다(2. 디모데 우스 2,21). 우리는 신성한 방식으로 몸을 통제해야 합니다(2. 데살로니가 사람들 4,4). "거룩한"은 종종 "흠 없는"(에베소서 1,4; 5,27; 2. 데살로니가 사람들 2,10; 3,13; 5,23; 티투스 1,8). 그리스도인들은 “거룩하도록 부르심을 받았다”(1. 고린도 1,2), “거룩한 행보를 이끌다”(2. 데살로니가 사람들 4,7; 2. 디모데 우스 1,9; 2. 베드로 3,11). 우리는 "성결을 추구"하라는 지시를 받았습니다(히브리서 1장).2,14). 우리는 거룩하라는 권고를 받습니다(로마서 1장2,1), 우리는 “거룩하게 되었다”(히브리서 2,11; 10,14), 그리고 우리는 계속 거룩하도록 격려받습니다(요한계시록 2장 월 일).2,11). 우리는 그리스도의 역사와 우리 안에 계신 성령의 임재로 거룩해집니다. 그는 우리를 내부에서 변화시킵니다.

말씀에 대한 이 짧은 연구는 거룩함과 거룩함이 행동과 관련이 있음을 보여줍니다. 하나님은 목적을 위해 사람들을 "거룩한" 사람으로 구별하여 그들이 그리스도의 제자도 안에서 거룩한 삶을 살도록 하셨습니다. 우리가 구원을 받은 것은 선한 일과 선한 열매를 맺게 하려 하심이라 (에베소서 2,8-10; 갈라디아서 5,22-23). 선행은 구원의 원인이 아니라 결과입니다.

선행은 그 사람의 믿음이 진짜라는 증거(야고보서 2,18). 바울은 “믿음의 순종”에 대해 말하면서 믿음은 사랑으로 표현된다고 말합니다(로마서 1,5; 갈라디아서 5,6).

평생의 성장

사람들이 그리스도를 믿을 때, 그들은 믿음, 사랑, 행위, 행동에서 완전하지 않습니다. 바울은 고린도 교인들과 형제들을 부르지 만 그들의 삶에는 많은 죄를 지니고 있습니다. 신약의 수많은 권고는 독자가 교리 교육뿐만 아니라 행동에 관한 권고를 필요로 함을 나타냅니다. 성령 께서 우리를 변화 시키지만 인간의 의지를 억압하지는 않습니다. 거룩한 삶은 자동적으로 믿음에서 흘러 나오지 않습니다. 모든 그리스도께서는 그리스도 께서 우리의 소망을 변화시키기 위해 역사하시는 것처럼, 그가 옳고 그름을 행하기를 원하든, 결정을 내려야합니다.

"옛 사람"은 죽었을지 모르지만 그리스도인도 그것을 버려야 합니다(로마서 6,6-7; 에베소서 4,22). 우리는 육체의 일 곧 옛 사람의 잔해를 계속 죽여야 합니다(로마서 8,13; 골로새서 3,5). 우리가 죄에 대하여 죽었을지라도 죄가 우리 속에 거하여 그것을 다스리게 하지 말지니라(로마서 6,11-13). 생각, 감정 및 결정은 신성한 패턴에 따라 의식적으로 형성되어야 합니다. 거룩함은 추구해야 할 것입니다(히브리서 1장2,14).

우리는 온전하고 마음을 다하여 하나님을 사랑하라는 요청을 받았습니다(마태복음 5,48;
22,37). 육신의 한계와 옛 사람의 잔재 때문에 우리는 온전할 수 없습니다. "완전함"에 대해 대담하게 말하는 웨슬리조차도 불완전함의 완전한 부재를 의미하지 않는다고 설명했습니다.5 성장은 언제나 가능하고 주문됩니다. 어떤 사람이 그리스도인의 사랑을 갖고 있다면 실수를 줄여 더 나은 방법으로 그것을 표현하는 법을 배우려고 노력할 것입니다.

사도 바울은 자신의 행실이 "거룩하고 의롭고 흠이 없다"(2. 데살로니가 사람들 2,10). 그러나 그는 완벽하다고 주장하지 않았습니다. 오히려 그 목표를 향해 손을 내밀어 다른 사람들에게 그들이 목표를 달성했다고 생각하지 말라고 권면했습니다.(빌립보서) 3,12-15). 모든 그리스도인에게는 용서가 필요합니다(마태 6,12; 1. 요하네스 1,8-9) 은혜와 지식이 자라야 함(2. 베드로 3,18). 성화는 일생 동안 증가해야 합니다.

그러나 우리의 성화는 이생에서 완성되지 않을 것입니다. Grudem은 다음과 같이 설명합니다.2. 고린도 7,1; 2. 데살로니가 사람들 5,23) 그러면 우리는 주님이 다시 오셔서 우리가 새로운 부활의 몸을 받을 때까지 성결이 완전히 완성되지 않는다는 것을 깨닫습니다.”6 그제서야 우리가 모든 죄에서 건져지고 그리스도와 같이 영광스러운 몸을 얻게 되리라 (빌립보서) 3,21; 1. 요하네스 3,2). 이 소망으로 말미암아 우리는 스스로 정결케 하여 거룩함에 자라가느니라(1. 요하네스 3,3).

성화에 대한 성경의 권고

신실한 사람들에게 사랑에서 비롯된 실제적인 순종을 권고하는 목가적 인 필요를 몹시 보았습니다. 신약 성서는 그러한 많은 훈계를 포함하고 있으며, 설교하는 것이 옳습니다. 행동의 동기를 사랑의 동기로 정하는 것이 옳습니다.
성령을 통한 그리스도와의 단합, 사랑의 근원입니다.

우리가 하나님 께 영광을 돌리고 은혜가 모든 행동을 시작해야한다는 것을 깨닫지 만 우리는 또한 모든 은혜자의 마음 속에 그러한 은혜가 있다는 결론을 내리고 그 은혜에 응답하도록 권면합니다.

McQuilken은 교리 적 접근보다는 실용적인 방법을 제공합니다. 7 그는 성화를 믿는 모든 사람들이 비슷한 경험을 가져야한다고 주장하지 않습니다. 그는 높은 이념을 옹호하지만, 완벽을 전제로하지는 않습니다. 성화의 최종 결과물로 봉사하겠다는 그의 권고는 훌륭합니다. 그는 성도들의 인내에 관한 신학 적 결론에 국한되기보다는 배교에 관한 서면 경고를 강조합니다.

신앙에 대한 강조는 도움이됩니다. 왜냐하면 신앙은 모든 기독교의 기초이며, 신앙은 우리 삶에서 실질적인 결과를 낳기 때문입니다. 성장의 수단은 실용적입니다 :기도, 성경, 교통, 시련에 대한 자신감있는 접근. 로버트슨은 그리스도인들에게 요구와 기대를 과장하지 않고 더 큰 성장과 간증을하도록 권고합니다.

그리스도인들은 하느님의 선언에 따라 이미있는 것처럼되기를 권고받습니다. 명령은 지시를 따른다. 그리스도인들은 거룩한 삶을 살기로되어 있습니다. 왜냐하면 하나님은 그들의 사용을 예정대로 신성한 것으로 선언 하셨기 때문입니다.

마이클 모리슨

1 RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8판, (Oxford, 1990), p. 1067.

2 구약(OT)에서 하나님은 거룩하시며, 그분의 이름도 거룩하시며, 그분은 거룩하신 분입니다(총 100번 이상 나타남). 신약(NT)에서 "거룩하다"는 아버지보다 예수님에게 더 자주 적용되지만(14번 대 36번), 그보다 더 자주 성령(50번)에 적용됩니다. 구약은 거룩한 백성(헌신자, 제사장, 백성)을 약 110번 언급하는데, 보통 그들의 지위와 관련하여 언급합니다. 신약은 거룩한 백성을 약 17번 언급합니다. 구약은 신성한 장소를 약 70회 언급합니다. NT는 19번뿐이다. 구약은 신성한 것들을 약 회 언급합니다. 신약은 거룩한 백성의 그림으로 세 번만 나온다. 구약은 절에서 거룩한 시간을 언급합니다. 신약은 시간을 신성한 것으로 지정하지 않습니다. 장소, 사물 및 시간과 관련하여 거룩함은 도덕적 행위가 아니라 지정된 상태를 나타냅니다. 두 성서 모두에서 하나님은 거룩하시며 거룩함은 그분으로부터 오지만 거룩함이 사람들에게 미치는 영향은 다릅니다. 거룩함에 대한 신약성경의 강조는 사물, 장소, 시대의 특정한 지위가 아니라 사람과 그들의 행동과 관련이 있습니다.

3 특히 구약에서 성화는 구원을 의미하지 않습니다. 사물과 장소와 시간도 거룩하게 되었고 이것들은 이스라엘 백성과 관련이 있기 때문에 이것은 분명합니다. 구원을 언급하지 않는 "성화"라는 단어의 사용은 1. 고린도 7,4 찾기 - 불신자는 특정한 방식으로 하나님의 사용을 위한 특별한 범주에 놓였습니다. 히브리서 9,13 옛 언약 하에서 의식적인 상태를 언급하기 위해 "거룩한"이라는 용어를 사용합니다.

4 Grudem은 히브리서의 여러 구절에서 "거룩하게 된"이라는 단어가 바울의 어휘에서 "의롭게 된"이라는 단어와 거의 동일하다고 지적합니다(W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3).

5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, 3권, The New Life (Baker, 1979), 159쪽.

6 Grudem, 피 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," 성화에 대한 다섯 가지 관점(Zondervan, 1987), pp. 149-183.

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