예수님의 잔을 통한 전도를보십시오.

427 복음화

집으로 차를 몰고 가면서 라디오를 들으며 관심을 가질만한 것을 찾았습니다. 나는 기독교 라디오 방송국에서 "복음은 너무 늦지 않았을 때에만 좋은 소식이다!"라고 선포하는 기독교 라디오 방송국에 들렀습니다. 주님과 구세주로. "너무 늦기 전에 복음을 전파해야 합니다!" 많은(모두는 아니지만) 복음주의 개신교인들이 이 견해를 공유하고 있지만, 오늘날과 미국의 정통 기독교인들이 가지고 있는 다른 견해가 있습니다. 과거에 대표되었습니다. 오늘날 성령의 현존하는 복음 사역에 능동적으로 참여하기 위해 하나님께서 사람들을 구원으로 인도하시는 방법과 시기를 정확히 알 필요는 없다는 점을 시사하는 몇 가지 아이디어를 여기서 간략하게 제시하겠습니다.

Restriktivismus

내가 라디오에서 들은 설교자는 제한주의라고도 알려진 복음(그리고 구원)의 관점을 가지고 있습니다. 이 견해는 죽기 전에 예수 그리스도를 주님과 구세주로 명백하고 의식적으로 영접하지 않은 사람에게는 더 이상 구원의 기회가 없다고 주장합니다. 하나님의 은혜는 더 이상 적용되지 않습니다. 따라서 제한주의는 죽음이 신보다 다소 강하다고 가르칩니다. 마치 "우주의 수갑"처럼 평생 동안 자신을 주로 예수께 헌신하지 않고 구속주를 알고 있는 사람들을 신이 구원하지 못하도록 막는 것입니다(비록 그들의 잘못이 아닐지라도). . 제한주의 교리에 따르면, 일생 동안 예수를 주와 구세주로 의식적으로 믿지 않는 것은 그 사람의 운명을 확정하는 것입니다. 1. 복음을 듣지 못하고 죽는 자들의 2. 죽어도 거짓 복음을 받아들이고 3. 사망했지만 복음을 이해할 수 없는 정신 장애를 안고 살아온 사람들의 수입니다. 구속주의는 구원에 들어가는 자들과 구원을 거부당하는 자들에게 이처럼 가혹한 조건을 설정함으로써 흥미롭고 도전적인 질문을 던진다.

inclusivism

많은 기독교인들이 가지고 있는 전도에 대한 또 다른 견해는 포괄주의로 알려져 있습니다. 성경을 권위 있는 것으로 보는 이 견해는 구원을 오직 예수 그리스도를 통해서만 얻을 수 있는 것으로 이해합니다. 이 교리에는 죽기 전에 예수에 대한 신앙을 명시적으로 고백하지 않은 사람들의 운명에 대한 많은 견해가 있습니다. 이러한 다양한 견해는 교회 역사 전반에 걸쳐 찾아볼 수 있습니다. 저스틴 순교자(2. 20세기)와 CS 루이스(세기)는 둘 다 하나님이 오직 그리스도의 사역 때문에 인간을 구원하신다고 가르쳤습니다. 누구든지 그리스도를 알지 못하더라도 성령의 도우심으로 말미암아 하나님의 은혜가 역사하는 "절대적인 믿음"이 있으면 구원을 받을 수 있습니다. 둘 다 "암묵적" 믿음은 하나님이 사람이 그리스도가 누구인지, 하나님이 어떻게 은혜로 그리스도를 통해 그들의 구원을 가능하게 하셨는지를 이해할 수 있도록 환경을 인도하실 때 "명백한" 믿음이 된다고 가르쳤습니다.

포스트 모탈 (postmortal) 전도

(포용주의 내에서) 또 다른 견해는 사후 전도로 알려진 신앙과 관련이 있습니다. 이 견해는 복음화되지 않은 사람이 죽은 후에 하나님에 의해 구속될 수 있다고 주장합니다. 이 견해는 1926세기 말 알렉산드리아의 클레멘트에 의해 발전되었고 신학자 Gabriel Fackre(b. 1928)에 의해 현대에 대중화되었습니다. 신학자 도날드 블로쉬(Donald Bloesch, 2010)는 또한 현세에서 그리스도를 알 기회가 없었지만 하나님을 신뢰하는 사람들이 사후에 그리스도 앞에 설 때 하나님으로부터 그 기회를 얻게 될 것이라고 가르쳤습니다.

보편주의

일부 기독교인들은 보편주의로 알려진 견해를 가지고 있습니다. 이 견해는 모든 사람이 선하든 악하든, 회개했든 회개하지 않았든, 예수를 구세주로 믿었든 안 믿든 반드시 (어떤 면에서) 구원을 받을 것이라고 가르칩니다. 이 결정론적 방향은 결국 모든 영혼(본성상 인간, 천사 또는 악마)이 하나님의 은혜로 구원받을 것이며 하나님께 대한 개인의 반응은 중요하지 않다고 주장합니다. 이 견해는 세기에 기독교 지도자 오리게네스(Origen)에 의해 발전된 것으로 보이며, 그 이후로 그 지지자들이 주장하는 다양한 파생어가 생겨났습니다. 보편주의의 일부(전부는 아니지만) 교리는 예수를 구세주로 인정하지 않으며 하나님의 은혜로운 선물에 대한 인간의 반응을 무의미한 것으로 간주합니다. 은혜를 거부하고 구세주를 거부하면서도 구원을 얻을 수 있다는 생각은 대부분의 그리스도인들에게 완전히 무의미합니다. 우리(GCI/WCG)는 보편주의의 견해가 비성경적이라고 생각합니다.

GCI / WKG는 무엇을 믿는가?

우리가 다루는 모든 교리적 주제와 마찬가지로 우리는 먼저 성경에 계시된 진리에 전념합니다. 그 안에서 우리는 하나님께서 그리스도 안에서 온 인류를 자기와 화목하게 하셨다는 진술을 발견합니다(2. 고린도 5,19). 예수님은 사람으로 우리와 함께 사셨고, 우리를 위해 죽으셨고, 죽은 자 가운데서 부활하시고 승천하셨습니다. 예수님은 십자가에서 죽으시기 직전에 "다 이루었다!"고 말씀하시며 속죄의 역사를 완성하셨습니다. 우리는 성경의 계시를 통해 인간에게 궁극적으로 일어나는 모든 일에는 하나님의 동기와 목적과 목적이 있음을 압니다. 우리의 삼위일체 하나님은 참으로 모든 사람을 "지옥"이라는 끔찍하고 끔찍한 상태에서 구원하기 위해 모든 일을 하셨습니다. 아버지께서 우리를 위하여 독생자를 주셨으니 그가 대제사장으로서 우리를 위하여 간구하셨느니라 성령은 지금 모든 사람들이 그리스도 안에서 그들을 위해 예비된 축복에 참여하도록 이끄시기 위해 일하고 계십니다. 그것이 우리가 알고 믿는 것입니다. 그러나 우리는 모르는 것이 많고, 확실한 지식에 대해 주어진 것 이상으로 결론(논리적 의미)을 내리지 않도록 주의해야 합니다.

예를 들어, 우리는 하나님께서 모든 사람을 구원하실 때 기꺼이 그리고 단호하게 그분의 사랑을 거부함으로써 그분에게서 돌아서고 그분의 영을 거부하는 사람들의 선택의 자유를 침해할 것이라는 보편주의적 견해를 독단적으로 전파함으로써 하나님의 은혜를 과도하게 사용해서는 안 됩니다. . 누군가가 그런 결정을 내릴 것이라고 믿기는 어렵지만, 우리가 정직하게 성경을 읽는다면(말씀과 성령을 무시하지 말라는 수많은 경고와 함께), 우리는 어떤 사람들이 결국 하나님과 그의 사랑. 그러한 거부는 단순히 그들의 운명이 아니라 그들 자신의 선택이라는 것을 기억하는 것이 중요합니다. CS Lewis는 "지옥의 문은 내부에서 잠겨 있습니다"라고 날카롭게 표현했습니다. 즉, 지옥은 하나님의 사랑과 자비를 영원히 대적해야 하는 곳입니다. 모든 사람이 결국에는 하나님의 은혜를 받아들일 것이라고 확신할 수는 없지만 그들이 그렇게 되기를 바랄 수는 있습니다. 이 소망은 아무도 멸망치 않고 다 회개에 이르기를 원하시는 하나님의 뜻과 하나입니다. 확실히 우리는 희망을 덜 가질 수 없으며 그렇게 해서도 안 되며 사람들이 회개하도록 돕기 위해 성령을 사용해야 합니다.

하느님의 사랑과 하느님의 진노는 대칭 적으로 마주하지 않습니다. 즉, 하느님께서는 자신의 선하고 사랑스러운 목적에 반대하는 모든 것을 거부하십니다. 하나님은 똑같은 일을하지 않으시면 사랑의 하나님이되지 않으실 것입니다. 하나님은 인간의 사랑과 선한 목적을 거부하기 때문에 죄를 싫어하십니다. 그러므로 그의 분노는 사랑의 한 단면입니다 - 하나님은 우리의 저항에 저항합니다. 사랑으로 동기를 부여받은 그의 은혜 안에서, 하나님은 우리를 용서하실뿐만 아니라 제자들도 우리를 변화시킵니다. 우리는 하나님의 자비가 제한되어 있다고 생각해서는 안됩니다. 그렇습니다. 일부는 영원히 하나님의 사랑과 용서의 은총에 저항 할 가능성이 있습니다. 그러나 그것은 하나님 께서 마음을 바꾸 셨기 때문에 일어나지 않을 것입니다. 그 의미는 예수 그리스도 안에서 분명히 드러납니다.

예수님의 잔을 보아라.

개인적이고 관계적인 구원은 하나님과 사람이 서로 관계를 맺는 것과 관계가 있기 때문에 하나님의 심판을 고려할 때 우리는 관계에 대한 하나님의 갈망을 가정하거나 제한해서는 안 됩니다. 심판의 목적은 항상 구원입니다. 그것은 관계에 관한 것입니다. 심판을 통해 하나님은 사람이 하나님과의 관계(통일과 교제)를 경험하기 위해 제거(저주)해야 할 것을 분리합니다. 그러므로 우리는 죄와 악은 심판하시되 죄인은 구원받고 화목하게 하시는 하나님의 심판하심을 믿습니다. 그는 죄가 "아침이 저녁까지 먼 것 같이" 우리를 죄에서 분리시키십니다. 고대 이스라엘의 희생양처럼 하나님은 우리의 죄를 광야로 보내셔서 우리가 그리스도 안에서 새 생명을 얻도록 하셨습니다.

하나님의 심판은 심판받는 사람을 구하기 위해 그리스도 안에서 성렬하게 이야기하고 화상을 입으며 정화합니다. 따라서 하나님의 심판은 옳고 그른 일, 우리를 거스 르거나 또는 생명으로 인도하는 일들을 분리하고 분리하는 과정입니다. 구원과 심판의 본질을 이해하기 위해서 우리는 우리 자신의 경험 안경을 쓰지 않고 우리의 거룩하신 구속 주 이신 예수님의 사역과 성역을 통해 성경을 읽어야합니다. 이를 염두에두고 다음 질문과 그에 대한 명백한 대답을 고려하십시오.

  • 하나님은 그의 은혜 가운데 제한되어 있습니까? NO!
  • 하나님은 시공간의 제한을 받고 계십니까? NO!
  • 하나님이 우리 인간처럼 자연 법칙의 맥락에서만 행동하실 수 있습니까? NO!
  • 지식이 부족하여 하나님이 제한되어 있습니까? NO!
  • 그는 시간의 주인인가? YES!
  • 그가 원하는만큼 기회를 우리 시대에 넣을 수 있습니까? 우리는 성령을 통해 은혜를 베풀기 위해 열립니다. 확실히!

우리는 한계가 있지만 하나님은 그렇지 않다는 것을 알기 때문에 우리의 마음을 완전하고 완전하게 아시는 아버지께 우리의 한계를 투사해서는 안 됩니다. 우리는 그분의 신실하심과 자비가 이생과 내세에서 각 사람의 삶에 어떻게 상세하게 나타나 있는지에 대한 결정적인 이론이 없을 때에도 그분의 신실하심을 의지할 수 있습니다. 우리가 확실히 아는 것은 결국 아무도 "하나님, 당신이 조금만 더 자비를 베푸셨다면... 당신은 사람 X를 구할 수 있었을 것입니다"라고 말하지 않을 것이라는 것입니다. 우리는 모두 하나님의 은혜가 충분하다는 것을 알게 될 것입니다.

좋은 소식은 모든 인류를 위한 무료 구원의 선물은 우리가 그분을 받아들이는 것이 아니라 전적으로 예수님이 우리를 받아들이시는 데 달려 있다는 것입니다. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하셨으니 우리가 그의 영생의 선물을 받지 아니할 이유가 없고 아버지께서 오늘날 우리에게 충만하라고 보내신 그의 말씀과 성령으로 살지 아니할 수 없느니라 그리스도의 삶. 그러므로 기독교인들이 전도의 선한 일, 즉 사람들을 회개와 믿음으로 인도하는 성령의 일에 능동적으로 참여하는 일을 지지해야 할 충분한 이유가 있습니다. 예수님께서 우리를 받아들이시고 우리에게 자격을 부여하신다는 것을 아는 것은 얼마나 놀라운 일입니까?       

Joseph Tkach 저

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