치유의 기적

우리 문화에서 기적이라는 말은 종종 아주 가볍게 사용됩니다. 예를 들어 미식 축구 경기가 연장 된 경우 20 미터 샷을 사용하여 팀이 여전히 놀라운 목표를 달성 할 수있는 경우 일부 TV 해설자는 기적을 이야기합니다. 서커스 공연에서 감독은 예술가의 4 배 기적을 발표합니다. 음, 이것이 기적 일 가능성은 희박하지만 오히려 장관입니다.

기적은 자연의 고유한 능력을 넘어서는 초자연적인 사건이지만 CS Lewis는 그의 저서 Miracles에서 "기적은 자연의 법칙을 깨뜨리지 않는다. “신이 기적을 행할 때, 그는 자신만이 할 수 있는 방식으로 자연의 과정을 방해하고 있는 것입니다. 불행히도 기독교인들은 때때로 기적에 대한 오해를 받아들입니다. 예를 들어 어떤 사람들은 더 많은 사람들이 믿음을 가지면 더 많은 기적이 일어날 것이라고 말합니다. 그러나 역사는 그 반대를 보여줍니다. 이스라엘 백성은 하나님이 행하신 많은 기적을 경험했지만 믿음이 부족했습니다. 또 다른 예로 어떤 사람들은 모든 치유가 기적이라고 주장합니다. 그러나 많은 치유는 기적의 공식적인 정의에 맞지 않습니다. 많은 기적은 자연적인 과정의 결과입니다. 우리가 손가락을 베고 조금씩 낫는 것을 보는 것은 하나님께서 인간의 몸에 넣어주신 자연스러운 과정이었습니다. 자연 치유 과정은 우리 창조주 하나님의 선하심에 대한 표시(증명)입니다. 그러나 깊은 상처가 즉시 치유될 때 우리는 하나님께서 기적을 행하셨다는 것을 이해합니다. 그분이 직접적이고 초자연적으로 개입하셨습니다. 첫 번째 경우에는 간접적인 표시가 있고 두 번째 경우에는 직접적인 표시가 있습니다. 둘 다 하나님의 선하심을 가리킵니다.

불행하게도, 그리스도의 이름을 망령되이 일컫는 사람들이 있고, 추종자를 얻기 위해 가짜 기적까지 행하는 사람들이 있습니다. 이른바 "힐링 서비스"에서 가끔 볼 수 있습니다. 그러한 기적적인 치유의 남용 행위는 신약성서에서 발견되지 않습니다. 대신 믿음, 소망, 하나님의 사랑이라는 핵심 주제에 대한 예배를 보고하며 신자들은 복음 전파를 통해 구원을 찾습니다. 하지만 기적을 잘못 사용한다고 해서 진정한 기적에 대한 우리의 인식이 줄어들어서는 안 됩니다. 제가 직접 목격한 기적에 대해 말씀드리겠습니다. 나는 악성 암으로 이미 갈비뼈 일부를 먹어버린 한 여성을 위해 기도하는 다른 많은 사람들의 기도에 동참했습니다. 그녀는 치료를 받고 있었고 기름 부음을 받았을 때 하나님께 치유의 기적을 구했습니다. 그 결과 암이 더 이상 발견되지 않았고 갈비뼈가 다시 자랐습니다! 그녀의 의사는 그녀에게 그것이 기적이며 그녀가 하던 일을 계속하라고 말했습니다." 그녀는 그것이 자신의 잘못이 아니라 하나님의 축복이라고 그에게 설명했습니다. 어떤 사람들은 치료를 통해 암이 사라지고 갈비뼈가 저절로 자라났다고 주장할 수 있는데, 이는 전적으로 가능합니다. 다만, 그렇게 하면 시간이 더 오래 걸리겠지만 갈비뼈는 아주 빨리 회복되었습니다. 그녀의 의사가 그녀의 빠른 회복을 "설명할 수 없었기" 때문에 우리는 신이 개입하여 기적을 행했다고 결론을 내립니다.

기적에 대한 믿음은 반드시 자연 과학에 대한 것이 아니며 자연적 설명에 대한 검색이 반드시 신에 대한 믿음의 부족을 나타내는 것은 아닙니다. 과학자들이 가설을 세울 때 그들은 오류를 확인합니다. 조사에서 오류를 발견 할 수 없다면 가설을 말해줍니다. 그러므로 우리는 기적적인 사건에 대한 자연스러운 설명에 대한 탐색을 기적에 대한 믿음을 거부하는 것으로 즉시 고려하지 않습니다.

우리는 모두 병자들의 치유를 위해 기도했습니다. 일부는 기적적으로 즉시 치유되었고 다른 일부는 점차 자연적으로 회복되었습니다. 기적적인 치유의 경우 누가, 얼마나 많은 기도를 했는지에 달려 있지 않았습니다. 사도 바울은 세 번 기도했음에도 불구하고 "육체의 가시"가 낫지 않았습니다. 나에게 중요한 것은 이것이다: 우리가 치유의 기적을 위해 기도할 때, 우리는 우리의 믿음이 하나님께서 치유하실지, 언제, 어떻게 치유하실 것인지를 결정하시도록 맡기는 것입니다. 우리는 그분이 자신의 지혜와 선하심으로 우리가 볼 수 없는 것들을 감찰하신다는 것을 알기 때문에 그분이 우리에게 가장 좋은 일을 행하실 것이라고 믿습니다.

병든 사람의 치유를 위해 기도함으로써 우리는 도움이 필요한 사람들에게 사랑과 동정을 나타내고 우리의 중보자이자 대제사장이신 예수님의 신실한 중보를 통해 그분과 연결될 수 있는 방법 중 하나를 보여줍니다. 어떤 사람들은 야고보의 지시를 받습니다. 5,14 와드의 장로만이 그렇게 할 수 있는 권한이 있거나 장로의 기도가 친구나 사랑하는 사람의 기도보다 어떤 면에서는 더 효과적이라는 가정 하에 병자를 위해 기도하기를 주저하는 이유를 잘못 이해했습니다. 야고보는 와드 회원들에게 장로들을 불러 병자에게 기름을 부으라고 지시한 것이 장로들이 궁핍한 사람들을 위한 종이 되어야 한다는 것을 분명히 하기 위해 의도한 것 같습니다. 성서 학자들은 사도 야고보의 지시에서 예수께서 제자들을 두 떼로 파송하셨다는 언급을 봅니다(마가 6,7) "많은 악한 귀신을 쫓아내며 많은 병자에게 기름을 발라 고침"(마가 6,13). [1]

우리가 치유를 위해기도 할 때, 어떻게해서든지 하나님을 그의 자비에 따라 행동하게하는 것이 우리의 일이라고 생각해서는 안됩니다. 하나님의 선하심은 언제나 관대 한 선물입니다! 그렇다면 왜기도해야합니까? 기도를 통해 우리는 하나님이 그의 동정과 지혜에 따라 무엇을 할 것인지를 준비 시키므로 다른 사람들의 삶과 삶에서 하나님의 사업에 참여합니다.

한 가지 고려 사항을 알려드리겠습니다. 어떤 사람이 건강 상태에 대해 기도 지원을 요청하고 기밀로 유지되기를 원하면 그 요청은 항상 존중되어야 합니다. 치유의 "기회"가 치유를 위해 기도하는 사람들의 수에 비례한다고 가정하도록 누군가를 오도해서는 안 됩니다. 그러한 가정은 성경에서 나온 것이 아니라 마술적인 사고 방식에서 나온 것입니다.

치유에 대한 모든 묵상에서 우리는 하나님이 치유하시는 분임을 명심해야 합니다. 때때로 그는 기적에 의해 치유하고 다른 때는 이미 자신의 창조 안에 있는 자연적으로 치유합니다. 어떤 식으로든 모든 신용은 그에게 있습니다. 필리핀어 2,27 사도 바울은 친구이자 동료인 에바브로디도에게 자비를 베풀어 주신 하나님께 감사를 드립니다. 바울은 치유봉사나 특별한 권위를 가진 특별한 사람(자신을 포함하여)에 대해 언급하지 않습니다. 오히려 바울은 친구를 치유해 주신 하나님을 찬양합니다. 이것은 따라야 할 좋은 예입니다.

내가 목격 한 기적과 다른 사람들에게서 배운 기적 때문에, 나는 하나님이 현재 치유하고 계심을 확신합니다. 우리가 아플 때, 우리는 그리스도 안에서 누군가를 불러 우리를 위해기도하고, 교회 장로를 불러 들여, 기름을 바르며 기름 부음을주고, 치유를 위해기도 할 수있는 자유가 있습니다. 그런 다음 다른 사람들을 위해기도하는 것은 우리의 책임이자 우리의 특권이며, 하나님의 뜻이라면 병 들고 고통당하는 사람들의 치료를 하나님 께 간구하는 것입니다. 어떤 경우이든 우리는 하나님의 응답과 시간표에 의존합니다.

하나님의 치유에 대한 감사함으로,

조셉 티 카치

대통령
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

치유의 기적