오디오
이 세상에서의 악의 문제
사람들이 하나님을 믿지 않는 데에는 여러 가지 이유가 있습니다. 눈에 띄는 한 가지 이유는 "악의 문제"입니다. 신학자 Peter Kreeft는 "신앙의 가장 큰 시험, 불신앙에 대한 가장 큰 유혹"이라고 부릅니다. 불가지론자와 무신론자는 종종 악의 문제를 그들의 논거로 사용하여 의심을 뿌리거나 하나님의 존재를 부인합니다. 그들은 악과 신의 공존이 불가능하거나(불가지론자에 따르면) 불가능하다고 주장합니다(무신론자에 따르면). 다음 진술의 일련의 논증은 그리스 철학자 에피쿠로스 시대(기원전 약 300년)에서 나온 것입니다. 그것은 18세기 말 스코틀랜드 철학자 데이비드 흄(David Hume)에 의해 받아들여 대중화되었습니다.
다음은 그 진술이다.
“악을 막는 것이 하나님의 뜻인데 그렇게 할 수 없다면 하나님은 전능하신 분이 아닙니다. 또는 그는 할 수 있지만 그의 뜻이 아닙니다. 그러면 하나님이 질투하십니다. 둘 다 사실이라면 그는 그것을 막을 수 있고 그것을 막고자 합니다. 악은 어디에서 오는 것입니까? 의지도 능력도 없다면 왜 그를 신이라고 불러야 합니까?”
에피쿠로스와 나중에 흄은 결코 그의 것이 아닌 신의 그림을 그렸습니다. 여기에는 완전한 답변을 위한 공간이 없습니다(신학자들은 그것을 신정론이라고 부릅니다). 그러나 나는 이러한 일련의 논쟁이 신의 존재에 대한 녹아웃 논쟁에 근접할 수조차 없다는 점을 강조하고 싶습니다. 많은 기독교 변증가(변증가는 과학적인 "정당화"와 신앙 교리의 변호에 종사하는 신학자임)가 지적한 바와 같이, 세상에 악이 존재한다는 것은 하나님의 존재에 반대하는 것이 아니라 증거입니다. 이제 이에 대해 자세히 알아보고자 합니다.
악이 선을 일으킨다.
우리의 세계에서 사악한 것이 객관적인 특징으로 나타난다는 진술은 무신론자들과 무신론자들을 유신론자들보다 훨씬 더 깊이 파고 드는 양날의 검임을 입증합니다. 악의 존재가 하나님의 존재를 부정한다고 주장하기 위해, 악의 존재를 인정하는 것이 필수적이다. 악을 악으로 규정하는 절대적인 도덕법이 있어야합니다. 가장 높은 도덕법을 전제로하지 않고 논리적으로 악의 개념을 발전시킬 수는 없습니다. 이것은이 법의 기원에 대한 의문을 제기하면서 큰 딜레마에 빠지게합니다. 바꾸어 말하면, 악이 선의 반대라면, 우리는 선한 것이 무엇인지 어떻게 결정할 것인가? 그리고이 배려에 대한 이해는 어디서 오는 것입니까?
Das 1. 모세서는 세상의 창조가 악이 아니라 선이었다고 가르칩니다. 그러나 그것은 또한 악으로 인해 악을 가져온 인류의 타락에 대해서도 이야기합니다. 악 때문에 이 세상은 모든 가능한 세상 중에서 가장 좋은 세상이 아닙니다. 결과적으로 악의 문제는 "어떻게 되어야 하는가"로부터의 일탈을 드러낸다. 그러나 사물이 있어야 할 것과 같지 않다면 반드시 있어야 합니다. 그 길이 있다면 원하는 상태를 달성하기 위한 초월적 설계, 계획 및 목적이 있어야 합니다. 이것은 차례로 이 계획의 창시자인 초월적 존재(신)를 전제로 합니다. 신이 없다면 사물이 있을 리가 없으며 결과적으로 악도 없을 것입니다. 이 모든 것이 다소 혼란스럽게 들릴 수 있지만 그렇지 않습니다. 신중하게 만들어진 논리적 결론입니다.
옳고 그름은 서로 마주합니다.
CS 루이스는이 논리를 극단적으로 받아 들였다. 그의 책 사면에서, 나는 기독교 다. 그는 그가 세상에서 악과 잔인 함과 불의의 존재 때문에 주로 무신론자라는 것을 알렸다. 그러나 그는 자신의 무신론에 대해 더 많이 생각할수록 불법의 정의는 절대적인 법관과 관련해서 만 존재한다는 것을 분명히 인식했다. 율법은 인류 위에 서서 창조 된 현실을 형성하고 그 안에 법의 규칙을 세울 수있는 권한을 가진 의로운 사람을 전제로합니다.
더욱이 그는 악의 근원이 창조주 하나님께 있는 것이 아니라 하나님을 불신하는 유혹에 굴복하여 죄를 지은 피조물에게 있음을 깨달았습니다. 루이스는 또한 인간이 선악의 근원이었을 때 인간은 변화할 수 있기 때문에 객관적일 수 없다는 것을 깨달았습니다. 그는 또한 한 그룹의 사람들은 다른 사람들이 선한지 나쁜지를 판단할 수 있지만, 다른 그룹은 선과 악에 대한 자신의 견해로 반대할 수 있다고 결론지었습니다. 그렇다면 문제는 이러한 경쟁 버전의 좋고 나쁨 뒤에 있는 권위는 무엇입니까? 어떤 것이 한 문화에서는 용납될 수 없는 것으로 간주되지만 다른 문화에서는 허용되는 것으로 간주될 때 객관적인 규범은 어디에 있습니까? 우리는 종종 (불행히도) 종교나 다른 이데올로기의 이름으로 이 딜레마가 전 세계에서 작동하는 것을 봅니다.
남은 것은 이것입니다. 최고의 창조주와 도덕적 입법자가 없다면 선을 위한 객관적인 규범도 있을 수 없습니다. 좋다는 객관적인 기준이 없다면 좋은 것을 어떻게 알 수 있겠습니까? 루이스는 다음과 같이 설명했습니다. 어둠이라는 단어는 우리에게 의미가 없을 것입니다.”
우리의 개인적이고 선한 하나님은 악을 물리칩니다.
악에 반대하는 인격적이고 선하신 하나님이 있을 때에만 악을 고발하거나 행동을 촉구하는 것이 이치에 맞습니다. 그러한 신이 없다면 그에게로 향할 수 없습니다. 우리가 좋고 나쁨이라고 부르는 것을 넘어서는 견해에 대한 근거는 없을 것입니다. 우리가 좋아하는 것에 "좋은" 스티커를 붙이는 것 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다. 그러나 그것이 다른 사람의 선호와 상충된다면 우리는 그것을 나쁘다 또는 나쁘다고 표시할 것입니다. 그러한 경우 객관적으로 악한 것은 없을 것입니다. 정말 불평할 것도 없고 불평할 사람도 없습니다. 모든 것이 있는 그대로일 것입니다. 원하는대로 부를 수 있습니다.
오직 인격적이고 선하신 하나님을 믿음으로써만 우리는 정말로 악을 정죄할 수 있는 근거를 갖게 되며 악을 멸망시키기 위해 “누군가”에게 의지할 수 있습니다. 악의 실제 문제가 있으며 언젠가는 문제가 해결되고 모든 것이 바로잡힐 것이라는 믿음은 인격적이고 선한 신이 존재한다는 믿음의 좋은 근거를 제공합니다.
악은 지속되지만 하나님은 우리와 함께 계시 며 희망이 있습니다.
악이 존재합니다. 단지 뉴스를 봐야합니다. 우리는 모두 경험있는 악을 가지고 있으며 파괴적인 결과를 알고 있습니다. 그러나 우리는 또한 하나님이 우리를 타락한 상태에서 살아 남기를 원하지 않는다는 것을 압니다. 이전 기사에서 우리는 가을이 하나님을 놀라게하지 않았다는 것을 지적했습니다. 그는 계획 B에 의지 할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 그는 이미 악을 극복하려는 계획을 시행했기 때문에이 계획은 예수 그리스도와 화해입니다. 그리스도 안에서 하나님은 그의 진정한 사랑을 통해 악을 물리 쳤습니다. 이 계획은 세계의 기초부터 준비되었습니다. 예수님의 십자가와 부활은 우리에게 악이 마지막 말씀을 갖지 못할 것임을 보여줍니다. 그리스도 안에서 하나님의 사업으로 인해 악은 미래가 없습니다.
당신은 악을 보고 은혜롭게 책임을 지고 그것에 대해 무언가를 하기 위해 헌신하고 결국 모든 것을 바로잡는 하나님을 갈망합니까? 그런 다음 좋은 소식이 있습니다. 예수 그리스도께서 계시하신 바로 그 하나님이십니다. 비록 우리가 "현 악한 세상에"(갈라디아서 1,4) 바울이 쓴 것처럼 살아라. 하나님은 그가 우리와 함께 계시다는 것을 우리 모두에게 보증하십니다. 그는 우리 존재의 지금 여기로 침투하여 "첫 열매"를 받는 축복을 우리에게 주십니다(로마서 8,23) "오는 세상"(누가복음 1장)8,30)—“서약”(에베소서 1,13-14) 하나님의 선하심은 충만한 그의 왕국으로 그의 통치 아래 임할 것입니다.
하나님의 은혜로 우리는 이제 교회에서 함께하는 삶을 통해 하나님 나라의 표징을 구현합니다. 내주하시는 삼일 하나님은 태초부터 우리를 위해 계획하신 교통의 일부를 지금 우리가 경험할 수 있게 하십니다. 하나님과의 교제와 서로의 교제에는 기쁨이 있을 것입니다. 그것은 결코 끝나지 않고 어떤 악도 일어나지 않는 참된 삶입니다. 예, 우리 모두는 영광의 이편에서 고군분투하고 있습니다. 그러나 우리는 하나님이 우리와 함께 계시다는 것을 알고 위로를 받습니다. 그분의 사랑은 그리스도를 통해, 그분의 말씀과 성령을 통해 우리 안에 영원히 거합니다. 성경은 “너희 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크니라”(1. 요하네스 4,4).
Joseph Tkack 저
