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칼 바르트: 교회의 선지자
스위스 신학자 칼 바르트 (Karl Barth)는 근대성의 가장 뛰어난, 지속적으로 개신교 신학자로 불려왔다. 교황 비오 12 세. (1876-1958)는 바스 (Barth)를 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas) 이후로 가장 중요한 신학자라고 불렀다. 칼 바르트 (Karl Barth)는 식욕이 무엇이든 현대의 기독교 교회 지도자들과 다양한 전통을 가진 학자들에게 중대한 영향을 미쳤습니다.
견습과 신앙의 위기
바르트는 10년 1886월 1846일 유럽에서 자유주의 신학의 영향력이 절정에 달하던 시절에 태어났다. 그는 신에 대한 개인적인 경험에 기초한 소위 인류학 신학의 선두주자인 빌헬름 헤르만(Wilhelm Herrmann, 1922-1)의 제자이자 제자였습니다. Barth는 그에 대해 다음과 같이 썼습니다. Herrmann은 제가 학생이었을 때 신학 교사였습니다. [1768] 이 초기에 바르트는 또한 근대 신학의 아버지인 독일 신학자 프리드리히 슐라이어마허(Friedrich Schleiermacher, 1834-2)의 가르침을 따랐습니다. 나는 그에게 전체적으로 [맹목적으로] 신뢰를 주고 싶었다고 그는 썼습니다. []
1911-1921 스위스 펜빌의 개혁 교회의 목사로 바스을했다. 선언문이있는 카이저 빌헬름의 전쟁 목적을위한 II는 발언 독일어 지식인에게 93. 그 기초 8 월 1914에서 자신의 자유 신념 체계를 쳤다. 바르트의 자유주의 신학 교수들은 또한 서명국들 중 하나였다. 그 주해, 윤리, 교리의 전체 세계를 와서 내가 그때까지 기본이 동요하는 것을 제외하고는 ... 기본적으로 신뢰할 수있는 것으로 간주했다고 설교, 그는 말했다.
바스는 선생님들이 기독교 신앙을 배반했다고 믿었습니다. 복음은 주님으로 그에게 그들이 그를 묻는 사람을 향한 그의 주권에 범 하나님의 시력을 잃은 것을 종교가 설명 할 수 있음을 진술하고 행동에 기독교인의 자기 이해를 통해 변화되었다하여.
이웃 마을의 목사이자 학생 시절 바르트의 절친한 친구였던 Eduard Thurneysen(1888-1974)도 비슷한 신앙의 위기를 겪었습니다. 어느 날 Thurneysen은 Barth에게 다음과 같이 속삭였습니다. 우리가 설교하고 가르치고 목회하는 데 필요한 것은 '완전히 다른' 신학적 기초입니다. [삼]
함께 그들은 기독교 신학을위한 새로운 기초를 놓고 고투했습니다. 구약 성서와 신약 성서를 읽고 해석함으로써 신학 적 ABC를 다시 한번 더 명상 적으로 재사용 할 필요가있었습니다. 자, 그들은 우리와 이야기하기 시작했습니다 ... [4] 복음의 근원으로 돌아가는 것이 필요했습니다. 새로운 내적인 오리엔테이션으로 다시 시작하고 하나님을 다시 하나님으로 인식하는 것이 필요했습니다.
로마인과 교회 교리
1919는 바스 (Barth)의 정액 논평 인 The Letter to Romans를 발표했으며 1922에 재발급을위한 완전한 개편을 제안했습니다. 로마인들에 대한 그의 개정 된 서신서는 하나님 께서 사람의 독립에서 의미했던 것을 대담하고 새로운 신학 체계로 스케치하여 보았습니다. [5]
바울의 편지와 다른 성서서에서도 바스는 새로운 세상을 발견했습니다. 더 이상 하나님에 관한 인간의 올바른 생각이 아닌 세상 위에 하나님의 올바른 생각이 드러난 세상. [6] 바스는 하느님이 우리의 이해를 초월하여, 우리의 감각에 낯설고 오직 그리스도 안에서만 알아볼 수있는, 완전히 구별되어 있다고 선언했습니다. 하느님 께서 올바르게 이해하시는 신성에는 인성이 포함됩니다. [7] 신학은 반드시 신과 인간의 교리이어야합니다. [8]
1921은 괴팅겐 (Gottingen)의 바스 (Barth) 개혁 신학 교수로 1925까지 가르쳤습니다. 그의 핵심 영역은 교리주의였으며, 그는 계시로서의 하나님의 말씀에 대한 반성, hl을 고려했다. 성경과 기독교 설교는 실제 기독교 설교를 정의했습니다. [9]
1925은 뮌스터의 교리 교수와 신약 학자로 임명되었으며, 5 년 후 본에서 체계 신학 교수로 임명되어 1935까지 개최되었습니다.
1932은 교회 교리의 첫 부분을 출판했습니다. 새로운 연구는 강의를 통해 매년 증가했습니다.
교의학은 하나님 말씀의 교리(KD I), 하나님의 교리(KD II), 창조의 교리(KD III), 화해의 교리(KD IV)의 네 부분으로 구성되어 있습니다. 각 부분은 여러 권으로 구성됩니다. 원래 바르트는 다섯 부분으로 구성된 작품을 설계했습니다. 그는 화해에 관한 부분을 끝내지 못했고, 구원에 관한 부분은 사후에도 기록되지 않은 채 남아 있었다.
토마스 F. 토랜스 (Thomas F. Torrance)는 현대의 조직 신학에 가장 독창적이고 주목할만한 공헌을함으로써 바르트의 교리 문명을 호출한다. KD II, 1와 2, 특히 하나님의 존재에 대한 교리와 하나님이 자신의 존재에서 행하는 교리, 그는 바스의 교리 문답의 절정을 고려합니다. Torrance의 눈에는 KD IV가 속죄와 화해에 관한 가장 강력한 저작입니다.
그리스도 : 선출되고 선출되다.
바스는 그리스도인의 전체 교리를 과격한 비판과 화신에 비추어 재 해석에 적용했다. 그는 다음과 같이 기록했습니다. 나의 새로운 임무는 이전에 말한 모든 것을 다시 생각하고 발음하는 것입니다. 즉 지금은 예수 그리스도 안에서 하나님의 은혜의 신학으로 발음하는 것입니다. [10] 바스는 기독교 설교를 하나님의 강력한 행동이 아니라 사람의 행동과 말을 선포하는 활동으로 생각했습니다.
그리스도는 처음부터 끝까지 교리의 중심에 계십니다. 칼 바르트(Karl Barth)는 그리스도와 그의 복음(토런스)의 유일성과 중심성에 주로 관심을 둔 기독교 신학자였습니다. 바르트: 여기에서 자신을 그리워한다면 전체적으로 자신을 그리워한 것입니다. [11] 이러한 접근과 그리스도 안에 뿌리를 둔 것은 인간에게 교회의 메시지와 형식에 대한 정당한 권위를 부여하는 자연신학의 함정에 빠지지 않도록 그를 구해주었다.
바스는 그리스도가 계시와 화해의 선택 의지라고 주장했다. 토랜스의 말에서 우리가 아버지를 알아볼 수있는 곳. 바르트는 하나님을 통해서만 하나님을 알았습니다. [12] 하나님에 관한 진술은 그것이 그리스도와 조화를 이루면 사실입니다. 하나님과 사람 사이에는 예수 그리스도의 사람, 심지어 하나님과 심지어 사람이있어 그들 사이를 중재합니다. 그리스도 안에서 하느님께서는 자신을 사람에게 나타내 셨습니다. 그분을 보시고 그는 하나님을 알고 계신다.
예정에 관한 그의 교리에서 바스는 두 가지면에서 그리스도의 택하신 길에서 출발했다. 예수님은 선택하신 분뿐 아니라 선택한 분이 십니다. 따라서 [13] 선거는 우리가 선출 한 그리스도의 선거를 공유하는 그리스도와 독점적으로해야합니다. 바스 (Barth)에 따르면 인간 선거에 비추어 볼 때 모든 선거는 자유로운 은총으로 만 묘사 될 수 있습니다.
제 2 차 세계 대전 전후
Barth의 본에서의 년은 Adolf Hitler에 의한 권력의 상승과 압류와 일치했다. 국가 사회주의 교회 운동 인 독일 기독교인들은 지도자를 하나님이 보내신 구원자로 합법화하려고 노력했다.
1933년 월 독일 복음주의 교회는 인종, 혈통, 토양, 사람, 국가(바르트)에 대한 독일 정신을 교회의 두 번째 근거이자 계시의 원천으로 소개하기 위해 설립되었습니다. 고백교회는 이러한 민족주의적이고 사람중심적인 이데올로기를 거부하는 반동운동으로 등장했다. 바르트는 그들의 주요 인물 중 하나였습니다.
5 월 1934에서 그녀는 유명한 바멘 신학 선언을 발표했다.이 선언문은 바스 (Barth)에 의해 주로 쓰였으며 그리스도와 관련된 신학을 반영한다. 6 개의 조항에서 선언문은 교회가 인간의 힘과 권력이 아니라 그리스도의 계시에만 전적으로 초점을 맞추도록 요구합니다. 하나님의 한 마디 밖에는 교회 선포를위한 다른 출처가 없습니다.
11 월 1934 Barth는 Adolf Hitler에게 충성의 무조건적인 맹세에 서명하기를 거부 한 후 Bonn에서 교습 면허를 잃었습니다. 6 월 1935은 Amts를 정식으로 기각하고 바젤에서 신학 교수로 스위스로의 직속 전화를 받았다. 1962은 퇴직 때까지 회장직을 유지했다.
1946, 전쟁 후에, Barth는 다시 본 철수 강의 시리즈에있는 교과서로 다음 해 간행했다 보른에 초대되었다. 사도 신경에 따라 지어진이 책은 바르트가 그의 방대한 교리 적 교리 교과서에서 발전시킨 주제들을 다루고있다.
1962은 Barth USA를 방문하여 Princeton Theological Seminary와 Chicago University에서 강의했습니다. 교회 교리와 관련된 수백만 단어의 신학 적 의미에 대한 간단한 공식을달라고 요청 받았을 때 그는 잠시 생각해보고 다음과 같이 말했습니다.
예수님은 나를 사랑 하신다. 왜냐하면 스크립트가 인식 가능하기 때문입니다. 견적의 진위 여부 : Barth는 종종 질문에 대답했습니다. 복음의 핵심은 완전한 그리스도의 사랑으로 우리를 사랑하는 그리스도를 구세주로 가리키는 간단한 메시지라는 그의 기본적인 신념을 표현합니다.
Barth는 그의 혁명적 독단을 신학의 마지막 단어가 아니라 새로운 공통 토론의 시작으로 이해했습니다. [14] 그는 겸손하게 자신의 작품이 반드시 영원한 가치없는 인정 : 어딘가에 하늘 규준에 그가 언젠가 교회 교의학 될 것입니다 ... 폐기물 용지, 침착 될 수있다. [15] 그의 마지막 강의에서 그는 교회가 개최되어 있기 때문에 자신의 신학 적 통찰력이 다시 0 점에서, 어떤 시간에 어떤 일을 시작도,하는 재고 앞으로 이어질 것이 결론.
오전 1시2. 1968년 82월 칼 바르트는 바젤에서 세의 나이로 사망했습니다.
폴 크롤
문학
Karl Barth, 신의 인류. 비엘 1956
칼 바르트, 교회 교의학. 권 / 1. Zollikon, Zurich 1952, vol. II
칼 바르트, 로마인들에게 보낸 편지. 1. 버전. 취리히 1985(Barth Complete Edition의 일부로)
Karl Barth, 윤곽선에서 교리 문답. 뮌헨 1947
Eberhard Busch, Karl Barth의 이력서. 뮌헨 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth : 성경과 복음주의 신학자. T. & T. Clark 1991
참조 :
1 부시, 56
2 부시, 52
3 Romans, Preface, p. IX
4 부시, 120
5 부시, 131-132
6 부시, 114
7 부시, 439
8 부시, 440
9 부시, 168
10 부시, 223
11 부시, 393
12 부시, passim
13 부시, 315
14 부시, 506
15 부시, 507